Farris, S. (2021). En nombre de los derechos de las
mujeres: El auge del feminacionalismo. Madrid.
Tracantes de sueños. pp. 311
Hernán Videla
Recibido: 10/04/2024
Aceptado:06/09/2024
Marine Le Pen contraatacó a las doce y media. Exuberante (...) parecía haber recuperado un brillo y un
ardor revolucionario que recordaban los orígenes del movimiento
MICHEL HOUELLEBECQ, Sumisión.
Ninguno quiere conictos con Gilead (...) Y de Sudamérica olvídate, hay demasiadas dictaduras
MARGARET ATWOOD, Los testamentos.
Resumen
Sara Farris explora en su libro una investigación detallada sobre las políticas migratorias y
feministas en Europa. Originalmente publicado en inglés, analiza la crisis del Estado de bienestar y
el crecimiento del nacionalismo introduciendo términos como "femócratas" y "feminacionalismo"
que critican las instancias y modalidades en que el neoliberalismo manipula una retórica feminista
para oprimir a las mujeres musulmanas. Sostiene que las feministas en Europa, al enfocar su lucha
en el Islam, también desvían la atención de las opresiones patriarcales en Occidente lo que puede
perjudicar su propia causa. Con un enfoque que abarca el periodo entre 2000 y 2013 en Países
Bajos, Italia y Francia, Farris examina discursos políticos y movimientos feministas revelando una
retórica antiislámica que los sustenta desde su oposición a la inmigración. La obra resalta cómo las
políticas neoliberales y las ideologías conservadoras perpetúan la explotación de mujeres
inmigrantes enfatizando la importancia de considerar interseccionalmente género, clase y
etnicidad. Sin dudas, Farris ofrece un marco teórico signicativo para entender las dinámicas
sociales actuales.
Sara Farris, autora del libro, es una socióloga italiana formada en la Universidad de Roma-La
Sapienza. Actualmente trabaja en el programa de estudios avanzados del Departamento de
Sociología de la Universidad de Londres. Ha sido reconocida por ser autora de textos destacados,
como Max Webers Theory of Personality , sobre el orientalismo y las agencias de religión,
además de artículos más recientes en los que aborda las políticas migratorias, feministas y
laborales en la contemporaneidad europea.
Profesor de Historia. CONICET- UNSJ. IHRA/IGA). ORCID: 0000-0003-0951-2240
. Correo electrónico:
hernan.historia2@gmail.com
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- Estudios sobre el Poder. Revista de Ciencia Política
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Abril 2025 / N°01. - ISSN 3008-7376
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del feminacionalismo. Madrid. Tracantes de sueños. pp. 311
Reseñas
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Este texto fue publicado por Duke University
en 2017 y cuatro años más tarde sus derechos
en español fueron adquiridos por la Editorial
Tracante de Sueños. Contiene el resultado de
una investigación cientíca y humanística
proveniente de una tesis o proyecto ya
ejecutado lo cual es evidente tanto por sus
planteamientos programáticos como por la
prosa particular que emerge de sus páginas. La
lógica narrativa convierte la textualidad en un
conjunto atrapante y orgánico aunque por
momentos se presenta como un discurso lineal,
seriado y algo estructurado.
El libro se compone de una extensa
introducción y cinco capítulos. La solidez de
los argumentos que se tornan cada vez más
atractivos a medida que avanza la lectura y
los notables descubrimientos alcanzados
ameritarían la elaboración de una
conclusión, un epílogo o un posfacio que al menos delineara de forma sucinta las futuras líneas
de trabajo o expusiera las tensiones académicas, éticas o institucionales de este proceso
sociológico en particular.
En los agradecimientos la autora menciona sus principales interlocuciones con destacadas cientícas y
académicos occidentales. Entre ellas gura Joan Scott de quien se considera deudora y con quien discute
más adelante a raíz de obras renombradas como Women, Work and Family (coautorizada con Louise
Tilly), Only Paradoxes to Offer& , Sexularism y la versión original del clásico Las políticas del velo .
La primera parte del libro expone la introducción en la que, con astucia, diagrama los ejes de la
investigación sociológica que logró desarrollar. De allí se desprende la obra como principal resultado,
aunque advierte que parcialmente los capítulos ya habían sido publicados con anterioridad.
¿Qué condiciones contextualizan epistémicamente sus descubrimientos? Sin duda, la crisis del Estado
de bienestar, el auge de la derecha contemporánea y la adaptación al mercado del feminismo hegemónico,
blanco y europeo, en el nuevo milenio parecen ser la clave externa de la discusión. Farris introduce ciertas
categorías fundamentales para comprender las contribuciones de la obra. Así emergen de su pluma las
femócratas , burócratas de las ocinas estatales de igualdad de género y el feminacionalismo como
experiencia opresora reciente.
Esta noción disruptiva expresa una modalidad concentrada de nacionalismo feminista y
femócrata. Sus funciones consisten en la explotación de las demandas feministas por parte del
neoliberalismo suscritas al nacionalismo europeo contra la inmigración particularmente
musulmana y la inclusión en el debate de determinadas feministas, académicas y militantes que
estigmatizan la masculinidad islámica. Esto genera una disonancia de voces disímiles e incluso
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del feminacionalismo. Madrid. Tracantes de sueños. pp. 311
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opuestas: conservadoras, neoliberales, nacionalistas, globalizantes, cristianas y militantes que
promueven políticas racistas, xenófobas y clasistas contra la cultura islámica. Una vez más, se
regresa a la interseccionalidad y a los modelos poscoloniales como ópticas epistémicas y políticas
fundamentales en el desarrollo teórico. La obra de Farris demuestra la interpelación válida del
género como categoría de análisis aunque no necesariamente suciente para el desarrollo de
estudios sociales críticos: clase, etnia y religión son dimensiones ineludibles para una comprensión
profunda y reexiva de estas problemáticas.
¿Desconoce las prácticas sociales patriarcales del Islam? Cuestiona tanto la generalización
del debate partidario, mediático y de las políticas públicas en Europa, como el carácter
supuestamente esencial e inherentemente misógino de la cultura musulmana, tanto dentro
como fuera de Occidente. Además, al construir su objeto de estudio, compuesto por femócratas
asociadas a feministas antiislámicas, nacionalistas y neoliberales, advierte que las más
perjudicadas, o al menos las que enfrentarán mayores costos políticos por esta convergencia,
serán las primeras.
Parece sentenciar a las feministas europeas: ¡la estrategia de patriarcalizar solo al Islam
desgasta la
lucha contra el patriarcado occidental que las oprime con nuevas conguraciones
neoconservadoras, mercantilizadas y globalizadas! Anotaciones sensibles como esta son
apuntadas por Farris casi como una sagaz prevención para el lector. Ella sostiene que, mientras
nacionalistas y neoliberales son más proclives a campañas antiinmigratorias en general, las
feministas lo son aún más contra los musulmanes en particular.
En términos estrictamente metodológicos, indispensables para comprender el alcance de los
resultados de la investigación, el trabajo se circunscribe a un recorte temporal entre los años 2000
y 2013 en los casos de Países Bajos, Italia y Francia, se analizan los discursos de los tres partidos de
derecha: el Partido de la Libertad, la Liga del Norte y el Frente Nacional; las manifestaciones
femócratas, académicas y militantes; y la agenda neoliberal de sus gobiernos en la coyuntura. Las
metas descritas no se enfocan en construir un paralelismo entre los países ni en una tipología
sociológica transversal. Por el contrario, su objetivo general que se considera cumplido consiste en
ofrecer un marco teórico situado que pueda resultar útil para el análisis de situaciones análogas en
Europa u Occidente. Los recursos utilizados incluyen informantes clave, entrevistas, estadísticas y
análisis crítico del discurso, mientras que los materiales se limitan a programas, encuestas,
entrevistas y discursos políticos en diferentes soportes, así como documentación ocial, legal y
administrativa de los Estados en cuestión.
¿Cuáles son los aportes y descubrimientos? La retórica antiislámica emerge como un factor
común pero ampliado a la antiinmigración por el peso de los actores hegemónicos de la
convergencia política europea dado que el modelo binominal de opresor/víctima se ajusta más a las
representaciones coloniales en los tres países. Demócratas de izquierda y de derecha,
intelectuales, políticas feministas y organizaciones de mujeres construyen un consenso occidental
supremacista que visibiliza en las feminidades no occidentales a objetos sumisos, pasivos, sin
agencia, capacidad de actuación ni resistencia. Tal supremacismo promueve políticas de
integración civil parcial y generizada, fundamentadas en bases neoliberales cuyos vértices se
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sostienen en la responsabilidad individual, la unicación cultural occidental y la emancipación
desde una fuerza de trabajo diferenciada al servicio del mercado.
Farris detalla que la lógica del feminacionalismo europeo se congura a través de tres
dinámicas. En primer lugar, establece la convergencia de diversos actores y movimientos a través
de un encuentro circunstancial que, si bien no evita la pérdida de autonomía, tampoco conlleva a
una homogeneización. Analiza las teorías sobre la instrumentalización propuestas por Eric Fassin y
Liz Fekete, la colaboración de Jasbir Puar y el balance de intereses de Derrick Bell. No obstante,
estas explicaciones son insucientes ya que las tensiones entre los tres actores o movimientos se
evidenciarán con claridad en los capítulos iniciales.
En segundo lugar, el feminacionalismo se proyecta como una formación ideológica, ya sea como
tropo supremacista occidental en diálogo modular y decolonial con Gayatri Chakravorty Spivak,
quien dene la custodia de la mujer morena por parte del hombre blanco en salvaguarda del
hombre moreno o bien como regulación discursiva, lo que revela la complejidad de la categoría
acuñada por Farris. La regulación discursiva, asegura la autora, actúa, modela y performatea las
representaciones inicialmente desde el sentido común, en palabras de Gramsci, para producir la
regulación económica, lo que introduce la siguiente dinámica.
En tercer lugar, el feminacionalismo promueve una política económica particular, como se
evidencia en los dos últimos capítulos. A partir de una perspectiva althusseriana, Farris concluye
que el aparato ideológico de los Estados neerlandés, francés e italiano asegura la reproducción de
las condiciones laborales de las clases subalternas, tanto mujeres como migrantes, occidentales y
trabajadoras, que internalizan la ideología patriarcal y neoliberal dominante.
Además de la desregulación económica, el individualismo urbano y la cultura de consumo del
estilo de vida neoliberal, los programas de integración en estos países fomentan una inmigración
que es selectivamente colonial, clasista, feminizada y racializada. Así, se acepta la inmigración de
personas norafricanas y del Medio Oriente, pero no como mano de obra masculina. La autora
argumenta que se prioriza la fuerza de trabajo femenina islámica inmigrante que se destina casi
exclusivamente a las tareas del trabajo doméstico y del cuidado familiar, altamente precarizadas.
Esta situación garantiza que la producción industrial y económica de tercer orden permanezca en
manos de europeos, mientras que la reproducción doméstica es conada a las musulmanas
extranjeras, quienes son aceptadas y salvadas del islam, según las narrativas europeas.
Como colofón, resulta recomendable la lectura de esta experiencia escritural, precisamente
traducida y adaptada a las demandas editoriales. La solvencia de los conceptos vertidos, las
complejidades analíticas y metodológicas entrelazadas, así como la perspicacia elocuente de las
realidades abordadas, transforman el trabajo de Sara Farris en un libro sumamente interesante,
dotado de elocuencia argumentativa en clave feminista crítica.
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