Desigualdades interseccionales de las poblaciones migrantes en Argentina

Inappropriate social mobilities

Intersectional inequalities of migrant populations in Argentina

Abstract

Si bien la construcción simbólica de la nación argentina debe mucho al mito del migrante emprendedor, varón y europeo, cuya laboriosidad construye un destino próspero para sí mismo, su familia y el país, en los casos que serán abordados la movilidad social y las prácticas que la encarnan se vuelven sospechosas. El argumento principal que orienta el trabajo sostiene que la reconstrucción de la movilidad social migrante como un asunto no legítimo se fundamenta en el hecho de que las personas analizadas, migrantes, racializadas y pertenecientes a los sectores populares, pueden correrse de los destinos clásicos desafiando los mecanismos de estratificación naturalizados en la sociedad de destino. De esta manera, personas que suelen ser valoradas por su fuerza de trabajo, al recorrer caminos no tradicionales o esperables, quedan bajo la figura del “abuso” de los recursos y oportunidades de la sociedad de destino. Para ellas, la movilidad social requiere complementarse con una verdadera gesta en la búsqueda de respetabilidad, individual o colectiva, de sus trayectorias, presencias, aspiraciones y prácticas.

De este modo, y aún con el riesgo de resultar reiterativo, el artículo se inicia subrayando que el estudio de los movimientos migratorios, y las experiencias que de ellos se derivan, está estrecha e inevitablemente vinculado con el análisis de las desigualdades sociales en las sociedades contemporáneas. Por ello, comprenderlas requiere desmenuzar las lógicas situadas que posicionan a las personas y espacios migrantes de manera interseccional. Continuando este argumento, para comprender las lógicas de las desigualdades en Argentina es central subrayar la racialización de los rasgos indígenas de ciertas poblaciones migrantes y no migrantes que sostienen y legitiman parte de las dinámicas analizadas.

Claves de lectura: partir de la interseccionalidad

En el análisis migratorio, señala Magliano (2015), las experiencias de las personas migrantes solían analizarse en función de la nacionalidad, de la desigualdad socioeconómica o de las experiencias de discriminación, pero la apuesta interseccional intenta analizar el accionar conjunto y estructural de estos ejes de diferenciación entre las personas extranjeras. Fassin (2015), aclara que estos mecanismos también actúan produciendo diferencias entre las personas nacidas en el país de destino a partir de características asociadas a su apariencia física. Tal como lo muestra Caggiano (2015:7) el peso de las apariencias y el modo en que vemos los cuerpos de las personas que nos rodean afectan más o menos directamente el trato que tendremos con ellas y, en ese proceso, confluyen cuestiones raciales, étnicas, nacionales de género y de clase. Para el contexto norteamericano Romero y Valdez (2016) concuerda señalando que el empleo, las oportunidades de encontrar vivienda, las formas del servicio en tiendas y restaurantes y el nivel y estatus de credibilidad de las personas se determinan por la manera en que otros/as nos ven y las decisiones basadas en estas creencias tienen consecuencias muy reales en nuestras vidas. De esta manera, la interseccionalidad se expresa, entre otras dimensiones, en la forma en que se percibe la apariencia física de las personas y las construcciones de sentidos que se despliegan a partir de ello. La interpretación simbólica de esta diferencia será central en las relaciones diarias, con diferentes grados de anonimato, en las que intervienen las personas migrantes a lo largo de su vida. Todo aquello que sucede luego de que las miradas se posan, más de lo habitual, sobre sus cuerpos. Para el caso de las poblaciones migrantes, esta apariencia refuerza la alteridad del origen.

Lógicas nacionales para pensar la racialización

Escapa a los objetivos de este trabajo analizar las causas del racismo persistente en América Latina hacia los pueblos originarios, o tomar posición en los debates sobre si es posible establecer una cadena explicativa que se origina en la conquista o bien si se debe entender que las clasificaciones pueblos originarios e indígenas son históricas y situadas con significados cambiantes a lo largo de la historia (Caggiano, 2015). Sin duda, este tipo de análisis socio histórico es de singular importancia para la región en vistas de una comprensión localizada de las diferencias para la construcción más igualitaria de nuestras sociedades. Sin embargo, y con fines prácticos, este trabajo toma como punto de partida la inferiorización de los pueblos indígenas en la sociedad contemporánea local.

Las personas afrodescendientes no escapan tampoco a las formas de estigmatización e invisibilización histórica de la diversidad étnica y racial, especialmente, en sus formas de hipervisibilización y exotización en el ámbito cotidiano (Zubrzycki, 2019). Sin embargo, las prácticas de discriminación y racismo hacia los rasgos indígenas se encuentran más naturalizadas y, por lo tanto, son más silenciosas y efectivas. En este sentido, a lo largo de los últimos dos siglos las poblaciones (migrantes y no migrantes) con rasgos considerados “indígenas” (cuerpos marrones) han sido construidas como grupos alterizados en base a marcaciones selectivamente racializadas desde lugares de poder (Briones, 2008).

En el caso de las poblaciones migrantes, la racialización se percibe y experimenta en conjunción con la condición de extranjería, género y la pertenencia de clase, a lo largo del desplazamiento, durante el proceso de regularización de la situación migratoria y a lo largo de las experiencias de vida en tanto residentes del país. En este sentido, y como ya se ha señalado, los casos seleccionados corresponden a personas residentes en el país, ya regularizadas pero que, sin embargo, experimentan hostilidad en sus tránsitos cotidianos. Quienes portan los cuerpos racializados deben afrontar una continua sospecha moral, especialmente cuando eluden los destinos clásicos esperables para las personas migrantes y cuando dejan de ser únicamente un cuerpo trabajador (Pedreño, 2021). De esta manera, la racialización de parte de la población migrante sudamericana resulta fundamental para comprender sus experiencias de vida en las sociedades de destino. Pero, además, a estas lógicas sobre las que descansa el racismo local se le suma la condición migratoria como un “plus” siempre presente que acrecienta la asignación de alteridad (en tanto continuum más que una condición dicotómica), de presencia no legítima en los contextos nacionales. Así, la condición migratoria se vuelve un argumento más en estas lógicas de racialización.

Por otra parte, el análisis propuesto permite abordar diferentes experiencias problemáticas que las personas migrantes atraviesan a partir de la permanencia en el país, más allá de la regularización de la situación migratoria. Así, los casos revelan trayectorias sociales ascendentes, pero también los límites de las mismas en términos de reconocimiento social, muestran las arduas y laboriosas actividades desplegadas de las personas migrantes para sostener la propia vida y la de sus familias y también la búsqueda por hacerlo de una manera que sea respetable socialmente (Bourgois, 2003). Se devela así la relevancia de la mirada del resto de la sociedad sobre estos movimientos y los discursos morales que pesan sobre ellos. En las páginas que siguen, y a partir de los casos seleccionados, se verá cómo el hecho de ser migrantes, y de ser migrantes racializados/as, mujeres migrantes racializadas, ubica a las personas en posiciones que tienen consecuencias de largo plazo en sus trayectorias de vida. Esto sucede especialmente ante recorridos no tradicionales de las personas migrantes, recorridos inapropiados que deben legitimarse.

Caso 1: migrantes bolivianos/as en Ushuaia - Géneros y temporalidades

Durante el trabajo de campo de la investigación, la presencia boliviana constituía un tópico recurrente en las noticias locales y en las conversaciones cotidianas y se asociaba a uno de los temas de gran relevancia en la conversación social del momento: el aumento y surgimiento de nuevos asentamientos y barrios precarios en la ciudad. Este tipo de barrios precarizados eran concebidos como la consecuencia de una radicación desordenada y abusiva por parte de las familias bolivianas. Si bien los datos oficiales sobre los asentamientos señalaban la mayor presencia de argentinos/as viviendo en ellos, la representación general atribuía a la migración boliviana la causa de los problemas acuciantes de la población: el déficit habitacional y la falta de espacio en la ciudad.

En este contexto, uno de los objetivos centrales de la investigación fue intentar comprender las lógicas que sostenían estos prejuicios que legitimaban el rechazo hacia las personas bolivianas. No era suficiente el hecho de venir de “afuera” o de ser extranjero/a dado que eran condiciones que compartían con la mayoría de la población residente. A la condición de extranjería se le adicionan otros rasgos que permitían legitimar el rechazo. En palabras de algunos/as fueguinos/as entrevistados/as, la especificidad de la población boliviana no era sólo su condición de migrante sino que se subrayaba la modalidad de su permanencia en el territorio. Algunas de las frases registradas en el diario de campo y en diversas entrevistas dan muestra de esta argumentación:

Los chilenos vienen y se van, los bolivianos quieren todo, casa, trabajo, piden todo, todo el tiempo, traen a sus familiares.

Los bolivianos vienen y llaman después a todas sus familias.

Hacen parir a sus mujeres en Bolivia y traen a sus hijos o paren acá para cobrar la asignación familiar, y a veces ni siquiera son sus hijos.

En estas frases seleccionadas se vislumbran algunos de los nodos centrales de las lógicas que dan sentido a las representaciones sobre la experiencia boliviana en Ushuaia:

• el tema de la temporalidad/permanencia;
• la descorporeización de los trabajadores bolivianos;
• la sospecha mayor hacia las mujeres en tanto potenciales madres, una condición que habilita el reclamo de ciertos derechos.

Sin embargo, una de las marcas centrales en la constitución de la identidad ushuaiense es la valoración de la permanencia en la ciudad, la manera de constituirse como pobladores y no como meros sujetos de las poblaciones en tránsito. Esta obsesión local por la permanencia sólo puede comprenderse por el particular poblamiento de la región, fruto de migraciones acontecidas en las últimas décadas y el temor al retorno. De esta manera, se habilita un escenario diferente para volverse fueguinos/as que no requiere del nacimiento en el territorio: se puede ser fueguino/a, o ser digno/a de serlo, a partir de la permanencia en la ciudad, de elegir vivir allí. Se trata de un elemento que, por su propia definición, es siempre de comprobación provisoria, por lo que debe sostenerse con continuas demostraciones de permanencia futura. Pero no todos/as pueden convertirse en fueguinos/as a partir de este mecanismo. Lo que resulta interesante a los fines de este trabajo es que los discursos discriminatorios que tienen a los/as bolivianos/as como objetos privilegiados llegan a tal punto que la antinomia transitoriedad-permanencia, y la valoración del segundo de los términos como parte nodal de la memoria social fueguina, se invierte al referirse a esta población. Aún más, cualquier manifestación de permanencia es definida como ilegítima añorando y deseando la transitoriedad en las trayectorias migratorias de los/as bolivianos/as. De manera paralela, existe un espacio en el que la presencia boliviana no sólo es legítima, sino que es deseada: el trabajo productivo, especialmente en el rubro de la construcción.

En este sentido, como lo señala Karasik (2011) para el caso de los/as trabajadores/as bolivianos en Jujuy, se desea el trabajo extranjero, que se supone como temporal, pero no a las personas en quienes está corporizado. El trabajo remunerado, especialmente el de la construcción, se convierte en una actividad que otorga respetabilidad mientras sea temporal. Por el contrario, la permanencia y sus expresiones son leídas como signos de sospecha y de abuso. Ante ello, la migración boliviana se convierte en problema cuando los/as trabajadores/as (imaginados/as como temporarios/as) se convierten en residentes (imaginados/as como permanentes). Aún más, se trata de personas cuya permanencia les permite acceder a símbolos reconocidos socialmente como parte de una movilidad ascendente: terrenos propios, casas, vehículos, altos ingresos. Sin embargo, las personas de origen boliviano, y quienes lo “parecen”, están sospechadas de permanecer en un lugar “indebido”, que no les corresponde y aquellos signos valorados en otras poblaciones se interpretan como indicios del abuso. En palabras de Sayad (1999), es la propia inmigración la que se constituye como falta primaria, causa y explicación suficiente del sustento de la falta posterior (la de quedarse, traer a sus familias) que se interpreta como un abuso. Estas sospechas se elaboran discursivamente, se expresan cotidianamente y se acrecientan ante trayectorias definidas como exitosas (especialmente en términos económicos). Las casas construidas en la ciudad, la acumulación de herramientas de trabajo, y el consumo, en general, en vez de leerse como señales del espíritu emprendedor migrante son señalados como indicadores del abuso migrante.

En este trabajo me interesa subrayar que estas narrativas no son iguales para todas las personas nacidas en Bolivia que residen en Ushuaia y tampoco afectan únicamente a los/as nacidos/as en Bolivia. La sospecha del abuso y el rechazo a la permanencia emergen ante todo cuerpo que “parezca boliviano” lo que, a los ojos argentinos, significa poseer “rasgos indígenas” sobreetnificando (Karasik 2011) a los cuerpos marrones. Esto explica, en gran medida, la sensación de “invasión” boliviana de la ciudad que resulta insostenible ante cualquier dato estadístico. Así, los cuerpos marrones son identificados como bolivianos, extranjeros y migrantes, atraviesan experiencias de discriminación y están envueltos en la figura de la sospecha.

Sin embargo, existe otra especificidad: la que deriva de los cuerpos generizados. Las mujeres racializadas y definidas como bolivianas asumen un plus de sospecha al estar asociadas, por su condición femenina, a una migración con fines poblacionales mientras que se ven exentas de la dimensión de respetabilidad otorgada por el trabajo en la construcción. De este modo, la mera presencia de mujeres bolivianas es leída como un signo de la dimensión inmoral de la migración. En este sentido, parafraseando a De la Cadena (1992), las mujeres son más migrantes, menos trabajadoras y un signo de la familiarización de la migración. Así, las representaciones clásicas sobre los géneros se asocian de manera interseccional a la racialización y a la cuestión de clase para sostener la mayor sospecha que recae sobre las mujeres y que se expresa en mayores discriminaciones cotidianas.

Caso 2: enfermeras extranjeras y la dimensión vocacional

De acuerdo con los objetivos de este artículo, resulta interesante detenerse en una recurrencia presente en los relatos de las entrevistadas: más allá del esfuerzo realizado en pos de recibirse de enfermeras, en sus vínculos cotidianos con pares, superiores y pacientes, sienten que deben demostrar reiteradamente que poseen vocación hacia su trabajo. El vínculo entre trabajo y vocación remite a una larga historia sobre la estratificación laboral y la esencialización del trabajo de cuidado que impacta de manera particular en las mujeres migrantes. Ha existido una sobrerrepresentación histórica de mujeres migrantes en empleos de cuidados remunerados (Cacopardo, 2011; Mallimaci Barral, 2015) cuyos saberes se sustentan en una supuesta naturaleza femenina que permitiría trasladar conocimientos adquiridos en las tareas vinculadas con la reproducción del hogar al mundo laboral. En este sentido es útil la noción amplia de empleos de cuidados (Esquivel, 2010) como aglutinadora de diferentes actividades feminizadas y relacionadas con la reproducción de la vida para establecer el marco acotado de actividades remuneradas en el que las mujeres migrantes se han desempeñado históricamente.

En el caso de la enfermería, oficio que gira en torno a las tareas de cuidado de los/as pacientes, la idea de la importancia de la vocación atraviesa su historia y se expresa en una tensión entre saberes “naturales” (y femeninos), especialmente en la dimensión relacional y de trabajo emocional de la tarea, y el aprendizaje de diversas técnicas y procedimientos profesionales (Martin, 2015). La idea de la necesidad de contar con una vocación para poder ejercer la enfermería se vincula con el placer por el cuidado y suele estar asociada, como lo señalan Arango Gaviria (2011) y Molinier (2008), a otra tensión presente en esta actividad entre la lógica económica y lógica del don (del care) que puede resultar en que la ausencia de un reconocimiento monetario justo incremente el valor moral de ciertas tareas realizadas por vocación.

De este modo, desde el punto de vista de las migrantes, recibirse de enfermeras representa un salto cualitativo en las trayectorias laborales, supone distanciarse de un destino común, naturalizado y de fácil acceso pero que sitúa a las mujeres en el campo de la informalidad y precariedad. De manera más sutil, para las entrevistadas, la propia trayectoria se vincula con un esfuerzo por borrar las huellas de las diferencias que marcan y definen sus experiencias como migrantes, un intento por lograr que la condición de extranjería deje de ser el principal rasgo desde el cual son percibidas especialmente entre las mujeres racializadas que llevan la marca de la alteridad en sus cuerpos. Sin embargo, como se viene subrayando en este trabajo, no hay recorridos sencillos en términos de legitimaciones para las poblaciones migrantes. El sistema de salud argentino se encuentra atravesado por discursos estigmatizantes sobre la presencia extranjera en el mundo de la enfermería reproducidos por pacientes, pares y superiores (Mallimaci Barral, 2016, 2018).

Toda enfermera extranjera y, de manera similar al caso anterior, quienes así lo parecen, cargan con una sospecha constante sobre sus motivaciones laborales. En el caso de las enfermeras, se sospecha del interés vocacional por la tarea frente a un uso utilitario (Arakaki, 2013) de la profesión que se define como ilegítimo. En los relatos, el modelo vocacional y el utilitario se construyen como contrapuestos: quienes arriban a la profesión únicamente por la vía utilitaria serán necesariamente malos profesionales, independientemente de los títulos que alcancen. Son, en palabras de un entrevistado, los que hacen lo justo y necesario. De manera similar a lo que señalan Wainerman y Geldstein (1990) y Arakaki (2013), el discurso vocacional se utiliza como explicación, por la negativa, de prácticas consideradas no éticas. En relación con los/as migrantes sudamericanos/as, el discurso vocacional es utilizado para deslegitimar la presencia de extranjeros/as en la profesión adhiriendo a la condición migratoria la sospecha inmediata de un acercamiento utilitario a la enfermería. De esta manera, los/as migrantes parten de una situación sospechosa que deben legitimar a partir de la demostración de la vocación que se les niega como presupuesto. Incluso, la naturalización del cuidado como saber femenino no se actualiza para las mujeres migrantes. La responsabilidad relacional y la disposición hacia el otro u otra, como rasgo necesario para ser una (buena) enfermera, debe ser demostrada entre las mujeres migrantes.

De esta manera, a la jerarquía entre ocupaciones, basada en una división moral del trabajo, se le superpone una relación de poder entre distintas categorías de trabajadoras ya no solo por el tipo de tarea desarrollada sino por el origen nacional, étnico y racial que deslegitima el cruce de ciertas barreras por parte de las mujeres migrantes. Así, las trayectorias que eluden algunos destinos laborales considerados “naturales” para las mujeres migrantes, las someten a la operatoria de un discurso que deslegitima este movimiento y que vuelve sospechosa la voluntad de atravesar las jerarquías establecidas.

Siguiendo con el argumento esbozado en el primer apartado, las consecuencias de estas operaciones morales no se vivencian de la misma manera por todas las mujeres migrantes enfermeras. En la vida cotidiana del ejercicio de la profesión, quienes “parecen” migrantes sudamericanas deben sufrir la deslegitimación de sus saberes en los encuentros con pacientes y los/as pares ocasionales. Además, no cuentan con la posibilidad de revertir las sospechas a partir de la reafirmación del origen nacional, como les ocurre a otras mujeres racializadas argentinas. Nuevamente, como en el primer caso, las diferencias de género y las racializaciones de los cuerpos se articulan para dar forma a las experiencias de las mujeres migrantes enfermeras.

Caso 3: estudiantes de educación superior

Extranjeros/as, internacionales, migrantes/as

La experiencia de caminar por las calles de Ushuaia, transitar las aulas universitarias o ejer­cer la enfermería siendo personas migrantes residentes en el país, es sensiblemente diferente si se posee uno de los cuerpos marrones identi­ficados con lo extranjero. Frente a ellos se activan y refuerzan los discursos estigmatizantes. En el caso de itinerarios relativamente exitosos, como los analizados en este artículo, el contenido se carga de sentido moral. El oficio, las decisiones y las trayectorias de las personas migrantes deno­tan una falta, expresan un abuso, atraviesan los límites de lo esperable para las experiencias migrantes. En estos casos, desde la perspectiva de los/as entrevistados/as, existe una estratificación migrante entre quienes pueden eludir estas repre­sentaciones, invisibilizando su condición migrante, y quiénes no pueden hacerlo. Tal como lo señala Caggiano (2015), en los casos analizados es evidente la importancia de las apariencias y cómo la forma en que percibimos los cuerpos de las personas afecta el trato que tendremos con ellas. En estas percepciones se entremezclan cuestiones raciales, de género, clase, étnicas y nacionales. De este modo las experiencias mi­grantes están atravesadas por clivajes que, en diferentes situaciones, las estratifican en térmi­nos morales. Por otro lado, las personas argen­tinas con cuerpos racializados, que reciben estos mismos estigmas, tienen la posibilidad de desac­tivar sus efectos y buscar la respetabilidad al mencionar su lugar de nacimiento (Skeggs, 2019). Este mecanismo, que también demanda un plus de esfuerzo, refuerza paradójicamente la sospecha hacia las personas migrantes.

Concluyendo, en un país como Argentina, en el que históricamente las categorías de migrantes y extranjeros/os se han teñido de connotaciones positivas vinculadas con la noción del esfuerzo y la meritocracia (Devoto, 2004), los itinerarios exitosos de los/as migrantes sudamericanos/as son sospechosos de abusos varios.

En definitiva, del mismo modo en que la posesión del dinero es “sospechosa” dentro de los sectores populares (Wilkis, 2015), el acceso a ciertos capitales simbólicos y materiales de las poblaciones migrantes reproducen las dinámicas de sospecha moral expresadas en clave nacional. Las sospechas de clase se articulan así con las derivadas de la condición migratoria y de género.

Referencias bibliográficas

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