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TRAZOS - AÑO VII – VOL.I – JUNIO 2023 - e-ISSN 2591-3050
Autoconstitución
del viejo: exclusión
y reconocimiento del
adulto mayor a partir
del trabajo de sí
Self-constitution of the
old man: exclusion and
recognition of the elderly
from work of himself
Diego Ticchione Sáez
Universidad de Chile. Santiago de Chile, Chile.
diego.ticchione@ug.uchile.cl
Recibido: 9 de marzo de 2023
Aceptado: 3 de junio de 2023
TRAZOS - REVISTA DE ESTUDIANTES DE FILOSOFÍA - AÑO VII - VOL. I. - JUNIO 2023
páginas 23-35 - E-ISSN 2591-3050
http://www.ojs.unsj.edu.ar/index.php/trazos/
https://trazosrevistadelosoa.wordpress.com/
INSTITUTO DE FILOSOFÍA - FACULTAD DE FILOSOFÍA, HUMANIDADES Y ARTES - UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN JUAN
TRAZOS - AÑO VII – VOL.I – JUNIO 2023 - e-ISSN 2591-3050
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Resumen: El adulto mayor y el trabajo parecen ser dos elementos autoexclu-
yentes. En efecto, se piensa a dicho individuo como aquel que no debe trabajar,
el ámbito práctico el adulto mayor no se vea forzado a trabajar. Más aún, en la
medida en que el trabajo funciona en las sociedades modernas como un valor,
siguiendo la perspectiva de Nietzsche podría pensarse que la consideración
hecha sobre los adultos mayores no podría ser sino un síntoma de una forma
de exclusión involucrada en las condiciones bajo las que el trabajo concretiza
su posición dentro de la sociedad. Si este es el caso, ¿qué explica la exclusión
del adulto mayor, y cómo es que ella afecta en la autocomprensión de este?
Para dar una respuesta coherente a esta pregunta, planeo aquí examinar, a
partir de una apropiación de insumos elaborados en la obra foucaultiana, la
relación entre la posible objetivación que se realiza del adulto mayor en la es-
fera laboral y la verdad que este individuo declara acerca de sí en dicha esfera,
con el objetivo de mostrar cómo es que dicha relación resulta constitutiva de
la autocomprensión que el adulto mayor produce de sí.
Palabras clave: TRABAJO-SUBJETIVACIÓN-RECONOCIMIENTO
Abstract: The old and the work seem to be two self-exclusive elements. In-
deed, such an individual is thought of as one who should not work, and who,
on the contrary, deserves the retirement. This, however, does not mean that in
the practical ambit the older adult is not forced to work. Furthermore, to the
extent that work functions in modern societies as a value (Nietzsche, 2011, pp.
551-558), it could be thought that the consideration made of older adults could
only be a symptom of a form of exclusion involved in the conditions under
which work concretizes its position within society. If this is the case, what exp-
lains the exclusion of the elderly, and how does it affect their self-understan-
ding? To give a coherent answer to this question, I plan here to examine, based
on an appropriation of inputs elaborated in Foucauldian work, the relationship
the labor sphere and the truth that this individual declares about of oneself in
said sphere, hoping to show how it is that said relationship is constitutive of
the self-understanding that the older adult produces of himself.
Keywords: WORK-SUBJECTIVATION-ACKNOWLEDGEMENT
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Consideraciones metódicas
esta constituye la última etapa de la vida y enfrenta al humano a la más propia
de sus posibilidades —la muerte—, hace resaltar a la vejez con una primacía en
160). Por lo demás, este fenómeno ha sido abordado desde y frente a diferen-
el tipo de examen llevado a cabo desde estas posturas parece no atender a la
historicidad misma del fenómeno de la vejez. Por baladí que suene, ‘el viejo’ no
Las condiciones que vuelven al viejo alguien inteligible y que modulan tanto el
reconocimiento social como su autorreconocimiento no han sido siempre las
viejo en la sociedad. Más aún, quien tenga en atención el hecho de que la vejez
es actualmente comprendida como ‘adultez mayor’ (Callís-Fernández, 2011), no
tardará en notar que la forma misma en la que la vejez tiene lugar hoy supone
afecta la forma en la que nos comprendemos cotidianamente como sujetos.
La obra de Foucault, teniendo lo anterior en cuenta, procura insumos con-
venientes para la realización de este examen, pues nos permite preguntar por
la subjetivación del adulto mayor, vale decir, por el proceso relacional median-
te el cual el ‘viejo’ se asigna una autocomprensión dinámica y constantemen-
te atravesada por las objetivaciones que institucionalmente se han hecho de
adulto mayor. A partir de esta guisa, es posible atender, a su vez, a un foco de
-
técnicas de objetivación y de técnicas de delimitación de la conducta (Fou-
cault, 2016, p. 45) —o de horizontes de acción vistos desde otro punto de vista
que materializan formas de vida posibles para cierto grupo de individuos (Fou-
Siguiendo esta línea, los procesos de subjetivación pueden ser comprendi-
dos como prácticas mediante las que “el individuo se constituye y se reconoce
clase de prácticas que tienen lugar en el modo de ser del individuo, y que esti-
lizan los modos en los que de forma inmediata este se encuentra involucrado
prácticas se encuentran enraizadas en sistemas de obligaciones que circulan
a través de discursos que se presentan como verdaderos (Foucault, 2020, pp.
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-
bitrarios —como la locura, la criminalidad, entre otros—, que determinan los
focos de experiencia que los individuos pueden hacer de sí mismos (Foucault,
-
terminan —ya sea por medio de la imposición, la promesa, la prohibición, la
ejemplaridad, etc.— las formas en las que los individuos pueden relacionarse
-
prensión de los individuos, y, de forma correlativa, su conducta (Foucault, 2016,
Así las cosas, examinar el fenómeno de la vejez, y la respectiva forma en
la que este se vuelve inteligible en la sociedad, no consiste sino en examinar
cómo, a partir de un foco de experiencia en el cual este se conduce a sí mismo
la par que ajusta las posibilidades en las que este puede desenvolver su propia
vida.
El foco de experiencia que atenderé será el del trabajo. Nietzsche (2011) sos-
tiene que este funciona en nuestras sociedades como un valor (pp. 551-558), lo
cual puede traducirse como una condición de inteligibilidad de la comprensión
que los humanos producen de sí, haciendo que las vidas de estos se sustenten
en ciertos márgenes de coherencia práctica y teórica, y que obtengan deter-
minadas clases de reconocimiento, las cuales reposan en un horizonte abierto
el proceso de constitución de una cultura, pues si esta es comprendida como
una constante organización de valores que funciona tanto exigiendo compor-
-
yendo a ciertos tipos de individuos que son rechazados por estos (Foucault,
bien se encuentra organizado junto con otros de manera jerárquica, parece de
todos modos hallarse entre los puestos más altos de esta organización en las
sociedades actuales, y es, por ello mismo, que puede ser comprendido como
un foco de experiencia que condiciona tanto la comprensión y la autocom-
prensión de los individuos como también las exigencias demandadas a estos,
es decir, como un foco a través del que se gobierna el modo en que los indivi-
duos se relacionan con otros individuos y consigo mismos.
Pero, ante todo, cabe partir de una constatación: al adulto mayor de nues-
tras sociedades no le corresponde trabajar, o al menos eso pensamos de bue-
nas a primeras. Todos consideramos que al ‘viejo’ le corresponde el júbilo o
el descanso. No obstante, es un hecho que muchos ‘viejos’ se ven forzados a
acceso al trabajo. ¿Por qué sucede esto y cómo puede explicarse?
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El empresario de sí y la exclusión del ‘viejo’
Foucault sostiene que el pensamiento neoliberal lleva a cabo una reintro-
ducción del homo œconomicus dentro de sus análisis sobre el trabajo (2008a,
-
guración de sentido del homo oeconomicus, que comprende al humano como
un ente que tiene a su haber una serie de habilidades que, ocupadas en ins-
tancias de trabajo, permiten obtener ingresos, y, con ello, la satisfacción de
necesidades humanas básicas (2008a, p. 225). Con todo, uno de los aspectos
más relevantes de esta reinterpretación del homo oeconomicus consiste en
enmarcar la inteligibilidad de dichas habilidades, esto es, el valor del capital
aspectos que no dependen de sus portadores. Quien llega a ‘viejo’, en virtud
del deterioro de su cuerpo, pierde su valor como capital humano.
No es difícil saber cómo es considerado institucionalmente el individuo
‘viejo’ en nuestra época. Hay una excesiva atención por parte de variadas po-
líticas públicas a los efectos del deterioro acumulativo que está presente en
los adultos mayores
el cuerpo humano va presentando a lo largo de su vida. De ahí que su prin-
cipal foco de preocupación consista, aparentemente, en cómo proporcionar
una buena calidad de vida a aquel humano al que su misma vida ya le resulta
problemática en virtud de aquello que su cuerpo le fuerza a padecer. De hecho,
basta con hacer un breve recorrido sobre estas políticas para ver que la deter-
minación biológica —o biologicista— del humano, junto con sus remisiones en
su entrecruzamiento con la economía, no es abandonada, pues allí se pueden
encontrar resoluciones dirigidas a una facilitación en el acceso a fármacos y
atención y asistencia médica, descuentos permanentes en servicios de trans-
porte público, instancias de cultivo cultural —arte, teatro, cine, eventos socia-
les, etc.—, entre otras cosas. Por lo demás, existe una diversidad de investiga-
ciones sobre el individuo viejo como una reacción frente a la determinación
que institucionalmente se tiene de este.
Lo anterior parece indicar que al viejo no le es accesible el trabajo, o, me-
jor dicho, no le es accesible una autocomprensión desde dicho valor, esto es,
no puede ser inadvertidamente reconocido como trabajador o capital huma-
no. Si bien esto podría parecer obvio en virtud de que a este individuo le co-
rresponde el júbilo, lo cierto es que dicho merecimiento no sería sino una
Esto se deja ver en programas de salud, tales como el Plan nacional de salud de las personas adultas mayores (MINSAL, 2014), en el
plan de propuestas para políticas públicas Envejecimiento y vejez en América Latina y el Caribe: políticas públicas y las acciones de
la sociedad (Viveros, 2001), que tematiza como principal foco de vulnerabilidad social el deterioro de la salud del adulto mayor y el
escaso acceso a servicios de salud. Por lo demás, está reconocido que el principal foco de intervención en relación con los adultos
mayores es la salud (Badal, Contreras, Santana, Vásquez, 2016), asunto que se constata en el proyecto de resolución de la ONU (24 de
mayo del 2016) titulado Estrategia y plan de acción mundiales sobre el envejecimiento y la salud 2016-2020: hacia un mundo en el que
todas las personas puedan vivir una vida prolongada y sana.
Esta es una de las caracterizaciones principales que ofrece la OMS en torno a la vejez (OMS, 2021). Bien menciona Aurenque (2021)
dicho ‘quien’ como un constante obstáculo para la realización de aquello a lo que su existencia se proyecta.
Por mencionar tan solo unos casos: la propuesta de Aurenque (2021) intenta revindicar cierto valor de la etapa de la vejez en virtud
del descubrimiento que en esta se hace de la propia temporalidad. Asimismo, varios estudios en interdisciplinarios están dedicados
a barrer con prejuicios que se extienden desde la asunción que muestra al cuerpo viejo como intrínsecamente relacionado con la
enfermedad. Claro ejemplo de esto es la obra The Palgrave Handbook of the Philosophy of Aging (Scarre (Ed.), 2016).
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consecuencia de la imposibilidad de su acceso al trabajo, pues, si todo valor
se presenta como incondicionado, o, dicho de otra forma, todo foco de ex-
periencia supone una verdad normativa mediante la que los individuos son
gobernados: ¿por qué no hacer trabajar al viejo, si al menos fuese el caso que
viejo no pueda acceder al valor del trabajo, esto es, a dicho horizonte desde el
que hoy nos volvemos inteligibles en cuanto útiles y valiosos para la sociedad?
en que ningún individuo que sea categorizado como viejo quede automática-
mente vedado del trabajo. Los adultos mayores trabajan, lo que es comple-
tamente visible en las calles. El asunto estriba, más bien, en que el modo en
que es objetivado el individuo apto para trabajar —aquél que está habilitado
para relacionarse consigo mismo desde las prácticas de coacción del trabajo
es completamente incompatible con la objetivación que produce al individuo
viejo, pero dicha incompatibilidad es completamente inteligible en virtud de
que ambas objetivaciones se hallan, en buena medida, fundamentadas por, y
anatomía, etc. En suma, saberes que tematizan al cuerpo sólo en cuanto or-
ganismo que presenta alteraciones a través de su curso en el tiempo, y, más
aún, saberes que, siendo ciencias, tienen un gran asidero en la articulación de
El viejo rindiendo cuenta de sí: la subjetivación del adulto mayor
Pero, si al viejo no le es accesible un valor primordial, ¿se sigue de esto que
este se considere a sí mismo como excluido del trabajo e imposibilitado para
acceder a él, todo bajo la forma de la mera resignación? Es más, ¿cómo logra
este individuo un reconocimiento por parte de los demás y las instituciones,
si de antemano lo suponen como excluido de una instancia primordial para el
reconocimiento? Sin duda hay más instancias o focos de experiencia a partir
de los cuales el individuo viejo puede lograr un reconocimiento por parte de
los otros, y, sobre todo, una autocomprensión. No obstante, parece ser que
ver, este individuo precisa y no precisa del trabajo —merece júbilo, pero no es-
tán aseguradas las condiciones que se lo permiten—, a la par que puede y no
puede trabajar —su cuerpo sólo le resulta un obstáculo, pero es por su mismo
Sobre la ‘autocomprensión’ es relevante la revisión de Butler en su libro Dar cuenta
relación que uno guarda consigo mismo supone a la base una relación de autoformación con horizontes normativos impersonales
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Sostener que el individuo viejo no se autoconstituye en relación con el
ámbito del trabajo sería completamente erróneo, pues negaría lo aludido an-
teriormente, y, por lo pronto, se verá que el adulto mayor produce un autorre-
conocimiento que se sustenta en la objetivación involucrada en la manifesta-
ción de la verdad de sí mismo, es decir, el tipo de reconocimiento que intenta
obtener se encuentra, en parte, atravesado por la relación entre la forma en
que es comprendido en el campo laboral y la respuesta que este tiene frente a
dicha comprensión. Más aún, mostrar cómo es que el ‘viejo’ realiza una subje-
tivación de un modo de ser, cómo se hace reconocible a partir de este ámbito,
no es tarea fácil, y sin duda no podría ser nunca completada, en parte por el
hecho de que todo individuo produce su comprensión de sí en relación con fo-
cos de experiencia, pero siempre a partir de un entrecruzamiento de saberes y
prácticas que, si bien emanan de una multiplicidad de dichos focos, son exce-
didos por estos (Bröckling, 2016, pp. 1-4). De esto, sin embargo, no se sigue que
la investigación no pueda asignarse la tarea de detectar cierta generalidad en
la relación entre el foco de experiencia del trabajo y los individuos viejos, para
con ello atisbar notas de la subjetivación que el adulto mayor realiza a partir
de allí, ya que la relación misma puede ser abordada a través del examen de
cierta práctica, formulada y comprendida sólo dentro del ámbito laboral, en la
este paso es la siguiente: el horizonte de inteligibilidad en el que dicho ‘rendir
cuenta de sí’ halla sentido condiciona la objetivación que tendrá el individuo
de su misma acción, y, por lo pronto —y visto a la inversa—, el lenguaje con el
que este individuo declarará o expondrá su ser le excede por completo.
Desde un punto de vista general, aquello que Foucault postuló como prác-
ticas o técnicas de sí (2008b, p. 48) resulta útil en la medida en que hay un buen
autocomprensión, sino, antes bien, a la extracción de cierta verdad del sujeto,
la cual halla sentido sólo en la medida en que se ajuste al horizonte desde la
pues es, quizá más que en ninguna otra instancia, en donde el individuo viejo
se ve llevado a tener que dar cuenta de sí en cuanto potencial trabajador,
pero también en cuanto potencial trabajador óptimo para el empleo que se
le ofrece, objetivándose entonces desde el horizonte de inteligibilidad del
trabajo, pero poniéndose así también en una tensión con los mismos marcos
que lo excluyen como individuo comprensible dentro de ellos.
Para Foucault (2016), toda veridicción, todo ritual de manifestación de una verdad supone la realización de un autorreconocimien-
to, el cual se halla determinado en su posibilidad y su contenido por la práctica desde la que surge, y, con ello, por las normas que
posibilitan dicha práctica. Un buen ejemplo de esto es la confesión, pues en ella el confesante debe reconocerse en cuanto pecador
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La recopilación de entrevistas de trabajo, sin importar el criterio de la edad
de la persona postulante, es tarea difícil, al menos en la medida en que estas
instancias, a pesar de ser impersonales o estandarizadas para un número in-
determinado de personas por parte de la empresa que contrata y concretiza la
-
temente útil y especial para esta investigación: los primeros cuatro minutos
de El Agente Topo (2020), de la directora Maite Alberdi. Cabe mencionar que, si
individuo viejo satisface con creces las exigencias de las tareas que el trabajo
le asigna, procuraré limitarme sólo a la entrevista, aun cuando, en virtud de lo
como óptimo para el cargo, a la que el individuo en cuestión se hallará some-
tido.
Entre [00:01:52] y [00:04:26], la película muestra un compendio de extractos
sobre ocho adultos mayores —todos masculinos— siendo entrevistados para
trabajar como espías en una casa de retiro, también conocidas como asilos.
Las preguntas que a aquellos individuos se les dirigen son: (1) ¿cómo se dio
cuenta de esta oferta de trabajo?, (2) ¿cómo se maneja con las tecnologías de
complicación moral con la labor que se le ofrece? ¿su familia resulta un im-
estas preguntas apuntan a que los individuos den cuenta de sí, sucede aquí
que estas preguntas se dirige a la tematización de la relación entre el ‘yo’ y el
contenido de dicha pregunta, y, por lo demás, cada pregunta, en la medida en
que es parte de la entrevista, no sólo tiene por objetivo saber qué es lo que
dice el entrevistado, sino más bien ponerlo a prueba, hacer un examen de su
ser en base a los criterios según los cuales se vea como óptimo o pésimo para
a la vez del modo en que lo haga.
En relación con la primera pregunta, las respuestas seleccionadas exponen
lo mismo: todos los entrevistados dan cuenta de lo asombrado que se hallaron
al ver una oferta de trabajo disponible para ellos, aludiendo, como motivo de
su asombro, a la exclusión, en un nivel práctico, que se hace de estos en virtud
de su edad. No deja de ser interesante que estos adultos mayores se convier-
pues, por un lado, esta respuesta muestra que ellos se reconocen como exclui-
dos del ámbito del trabajo, pero también muestra cierto rechazo por parte de
ellos a dicha exclusión, lo cual se deja ver tanto en que asisten a la entrevista
como en el hecho de que tematizan el asunto anterior con futilidad.
Las respuestas a la segunda pregunta son más diversas: en primera ins-
tancia, ninguno de los entrevistados se muestra habilidoso en el manejo de
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sosteniendo que él no hace uso de las tecnologías por no encontrarlo nece-
sario. Este pequeño relato parece crucial, particularmente por dos motivos:
en primer lugar, esta tematización de la decisión de abstenerse al uso de las
tecnologías excede los mismos marcos de la pregunta, pues esta sólo busca
saber si el individuo puede o no hacer uso de las tecnologías, y no por qué
el entrevistado las usa o no, y, en segundo lugar, ese pequeño relato muestra
cierta discrepancia por parte del entrevistado con la exigencia misma que se
la comprensión del trabajo como un elemento incondicionado en el que él es
mayor la relación de adecuación queda invertida: es él quien se presenta como
el incondicionado frente a la exigencia, haciendo que esta, al menos en el mo-
mento de la entrevista, deje de poseer tal estatus.
En lo concerniente a la última interrogante, las respuestas no varían: todos
y capaces de realizarla. Lo relevante de esta respuesta es, nuevamente, que los
‘viejos’ entrevistados no aceptan la exclusión que el mismo ámbito del trabajo
realiza con ellos, sino que se oponen de manera radical a esta operación al
decidir con ansias entrar al trabajo. Ahora bien, no deja de resultar interesante
esta oposición a la exclusión que les es asignada, pues ella no consiste en un
oponerse a trabajar, sino en un oponerse a las mismas normas que los exclu-
yen, lo cual deja ver que estos individuos, aún con todo, reconocen al trabajo
como un valor en los términos que han sido ajustados en esta investigación,
vale decir, como condición para ser reconocidos de una determinada forma
por otros y por sí mismos.
De lo anterior es posible detectar determinadas notas de la autocompren-
sión, o, dicho en otros términos, de la subjetivación que realiza desde el ám-
bito del trabajo: en cuanto reconocen la exclusión que este ámbito hace con
-
cen como víctimas de este ámbito o valor, al menos en la medida en que dan
cuenta que dicha exclusión no depende de ellos, sino de la consideración que
adquiere su edad como elemento condicionante de la posibilidad de acceder y
consagrarse a dicho valor, y, en consecuencia, de los efectos que esta condición
trae. Puede sostenerse, además, que (2) el rechazo al uso de las tecnologías de
información no muestra al adulto mayor reconociéndose como desfasado de
las exigencias que el trabajo demanda, sino como alguien que, sin importar
dicha exigencia, puede aun así llevar a cabo las tareas por asignar de manera
óptima, denotando con ello otra clase de rechazo, dirigida esta vez hacia una
condición a partir de la cual resulta víctima del valor del trabajo, la cual se
al hecho de que hay ciertos humanos que no logran cumplir con las condiciones que les permiten una clase de reconocimiento en
específico, no dependiendo aquellas de ellos mismos (Molina, 2018, p. 222).
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exigencias
exclusión suponga un rechazo a la objetivación del individuo viejo en cuanto
viejo, es decir, paradójicamente, a la objetivación desde la que se vuelve posi-
ble que sea esta clase de persona la que vaya a la entrevista y no otra. Si bien
este último aspecto queda velado para el ‘adulto mayor’ justamente porque va
a la entrevista, su rechazo a la categorización u objetivación que se hace de él
parece hallar sentido en cuanto deja ver, en relación con la última pregunta,
una comprensión de sí en la que explícitamente se presenta como ‘capaz-de’
aquello que de antemano se le reconoce.
Las notas que se exponen arriba pueden ser, según me parece, esquema-
tizadas como sigue: el individuo viejo se reconoce como víctima de los marcos
de inteligibilidad del trabajo, y es desde dicho autorreconocimiento que se
comprende como encomendado a la reparación de dicha exclusión, cargando,
que socialmente se hace de él, lo cual involucra un rechazo, a su vez, de ciertas
exigencias que no podría cumplir en el caso de aceptar dicha comprensión. En
-
jo, que el viejo realiza una subjetivación consistente en rechazar la compren-
sión que se le asigna en cuanto adulto mayor, pero supone el valor del trabajo
comprensión que, por lo pronto, él tampoco puede determinar por completo,
puesto que, a lo sumo, expone como nota de esta el ‘ser-capaz-de’.
Conclusiones
Abordar al viejo a partir de una búsqueda de la constitución de sí mismo,
teniendo siempre en cuenta que esta se realiza en una constante tensión con
los modos en que es constituido y reconocido por los otros —a lo cual Foucault
le llamaba ‘gobierno’ (2016, p. 45)—, centrando aquí la atención en el trabajo
como foco de experiencia de dicha constitución, nos ha traído hacia una extra-
ñeza, pero no por ello incoherente o absurda.
En efecto, que el ‘viejo’ no rechace el trabajo, pero que sí se rechace a sí
mismo, o mejor aún, a la objetivación mediante la cual se le constituye como
un ‘adulto mayor’, levanta ciertas inquietudes tanto sobre las condiciones a
partir de las cuales esta individualización tiene lugar, como también sobre los
efectos culturales que el valor del trabajo tiene sobre la sociedad. Ciertamente,
el hecho de que el trabajo resulte incondicionado, incluso para aquel humano
que queda excluido por él, constata su estatuto de valor, pero lo paradójico es
-
do por las tecnologías de información, estos juicios y declaraciones escapan al campo de injerencia de la filosofía.
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que sea considerado como tal justamente por el excluido, vale decir, por aquel
que tiene la fuerza para movilizar la pretendida incondicionalidad del valor
mismo (Butler, 2015, p. 5). Por otro lado, no deja de inquietar que las políticas
públicas refuercen la objetivación que posibilita la exclusión del viejo, pero
que, a su vez, intenten revertir esta situación o al menos funcionar como un
paliativo para ella. Con todo, lo hecho hasta aquí podría considerarse, como
ejercicio metodológico foucaultiano, como una contribución a las genealogías
de las subjetividades modernas, o, al menos, como la exploración de la preten-
dida naturalidad de la exclusión del ‘viejo’ del valor o ámbito del laboro.
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Cómo citar este artículo:
Ticchione Sáez, D. -
to del adulto mayor a partir del trabajo de sí. Trazos-Revista de estudiantes de
Filosofía, 1
