TRAZOS - AÑO VII – VOL.I – JUNIO 2023 - e-ISSN 2591-3050
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Transhumanismo
utópico como
expresión
del realismo
capitalista1
Utopian
transhumanism
as an expression
of capitalist realism
Nicolás ANtoNio RojAs coRtés
Universidad de Chile. Santiago de Chile, Chile.
nicolas.rojas.c@ug.uchile.cl
Recibido: 9 de marzo de 2023
Aceptado: 12 de junio de 2023
TRAZOS - REVISTA DE ESTUDIANTES DE FILOSOFÍA - AÑO VII - VOL. I. - JUNIO 2023
páginas 36-50 - E-ISSN 2591-3050
http://www.ojs.unsj.edu.ar/index.php/trazos/
https://trazosrevistadelosoa.wordpress.com/
INSTITUTO DE FILOSOFÍA - FACULTAD DE FILOSOFÍA, HUMANIDADES Y ARTES - UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN JUAN
Agradecimientos: Agencia Nacional de Investigación y Desarrollo / Subdirección de Capital Humano / Beca de Doctorado Nacional
21210804.
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TRAZOS - AÑO VII – VOL.I – JUNIO 2023 - e-ISSN 2591-3050
Resumen: ¿En qué medida el transhumanismo puede ser considerado una ex-
presión del Realismo Capitalista? Los discursos que buscan impulsar el proyec-
to de mejoramiento humano (human enhancement) hasta el punto de superar
interpretados como formas de producir subjetividades que presuponen una
comprensión de la realidad según la descripción que Mark Fisher realiza del
Realismo Capitalista. Se expondrá que el transhumanismo en su versión utópi-
ca presupone una comprensión del mundo en la que el mejoramiento se jus-
una “ontología de los negocios” respecto a la comprensión de nuestra sub-
en el que habitamos. Entonces, se plantea leer al transhumanismo como una
valoración moral a la pura valoración hedonista.
Palabras clave: TRANSHUMANISMO - REALISMO CAPITALISTA – UTOPÍA
Abstract: To what extent can transhumanism be considered an expression of
Capitalist Realism? Discourses that seek to promote the project of human en-
hancement to the point of overcoming our human condition to overcome death
can be interpreted as ways of producing subjectivities that presuppose an un-
derstanding of reality according to Mark Fisher's description of Capitalist Rea-
lism. It will be argued that transhumanism in its utopian version presupposes
-
ving longer in order to enjoy more. This hedonism will presuppose an "ontology
concerning to the understanding of the world we inhabit. It is then proposed
to read transhumanism as an expression of Capitalist Realism that shapes its
reality by reducing moral valuation to pure hedonistic valuation.
Keywords: TRANSHUMANISM - CAPITALIST REALISM - UTOPIA
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Seamos justos, no todos los transhumanistas anhelan la inmortalidad. Al
.
En otro lugar, hemos intentado defender que esta es una característica clave
para comprender el desarrollo del transhumanismo como corriente de pensa-
-
mera generación” a aquellos primeros discursos en torno al mejoramiento ge-
nético y tecnológico que cumplen con esta característica, es decir, no expresar
ser considerados como utópicos. Esta versión utópica del transhumanismo ha
sido constantemente asediada por diferentes perspectivas críticas en el cam-
fomentar la eugenesia liberal, por ejemplo
objetivo es ofrecer una crítica al transhumanismo utópico en tanto que expre-
sión cultural que comparte presupuestos con lo que ha sido llamado realismo
capitalista por Mark Fisher..
Comenzaremos exponiendo una de las maneras en que los discursos trans-
humanistas clásicos exponen un mejoramiento humano (human enhance-
ment) que busca superar el cuerpo, entendido como condición de posibilidad
respecto de la potencia de la ciencia. Subyacente a estos discursos se encuen-
tran presupuestos metafísicos que, a la vez que no están totalmente aclara-
dos, tampoco son coherentemente desarrollados por estos pensadores. De
esta manera, el transhumanismo clásico vierte sus discursos de mejoramiento
en formulaciones utópicas que difícilmente podrían llegar a ser aceptadas de
manera universal.
Luego, se caracterizará al realismo capitalista de Mark Fisher, señalando
las notas que determinan este modo de comprensión de la realidad y de ge-
neración de subjetividades. Se expondrá, en este sentido, que para analizar el
realismo capitalista es necesario dudar de su “realismo” en función de dejar de
comprenderlo como la única alternativa posible para comprender la realidad.
Consecuentemente, esta falta de alternativas es la que posibilita reducir nues-
una ontología de los negocios y con el mundo desde una lógica del extractivis-
-
do como un discurso ilustrativo del realismo capitalista en la medida en que
Mostrar esto es el objetivo de Sorgner en su We have always been Cyborgs
transhumanismo se considera a sí mismo metahumanista, es decir, una versión del transhumanismo atravesada por el pensamiento de
Nietzsche y por las corrientes posthumanistas.
Cuando pensamos en “discursos” nos referimos al objeto de estudio de la “ontología de los discursos de veridicción” expuesta por
Michel Foucault en El gobierno de sí y de los otros: curso en el Collège de France: 1982-1983.
En otro lugar, he realizado una crítica a esta perspectiva humanista en tanto forma de comprendernos a nosotros mismos, abrazada
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su subjetividad está atravesada por un hedonismo individualista. Este sería el
producto de una discursividad terapéutica realista, como ilustra Germán Cano
Finalmente, el artículo cierra leyendo las consideraciones anteriores de
manera crítica. El transhumanismo utópico como expresión del realismo ca-
de alcanzar una existencia más allá de la humana y, por lo tanto, una vida, en
cyborg o digital. Se destacará, así, que el trans-
humanismo utópico, en tanto que forma discursiva y terapéutica de las subje-
tividades cruzadas por el realismo capitalista, reduce el valor de la vida a un
hedonismo individualista pasivo ante los futuros que estamos constantemente
perdiendo.
Transhumanismo y Utopía
-
mación tiene sentido si consideramos que entre sus portavoces hay ingenie-
-
to movimiento cultural, sus expresiones pueden entenderse como discursos
sobre cómo es comprendida la entidad que somos y que presuponen ideas
claves en esta autocomprensión. Sin embargo, estas ideas claves no siempre
son evidentes por sí mismas ni tampoco están expuestas con claridad en sus
diferentes expresiones. De hecho, los discursos pueden presuponer ideas que
ni siquiera sus exponentes saben que están ahí.
Uno de los autores clásicos de este movimiento es Nick Bostrom, que en
el Transhumanist FAQ
Cryonics Institute(human en-
hancement). De esta manera, el empleo de fenómenos naturales, tecnológicos
condición humana y, con ello, incluso al propio cuerpo como condición de po-
Este mismo pensador, en Una historia del pensamiento transhumanista
-
-
nismo
como Max More o Mike Treder, no es compartida por pensadores como Stefan L. Sorgner o James Hugues. Esta diferencia, a nuestro
parecer, es clave para señalar momentos de evolución en el pensamiento filosófico transhumanista.
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para Bostrom, el mejoramiento humano, en su versión más optimista, buscaría
La forma de alcanzar estos objetivos es sencilla de mencionar, pero com-
pleja de aceptar de buenas a primeras. Si se admite que el cuerpo es una
trampa mortal (deathtrap) que debe ser superada por medio del mejoramiento
-
totalidad de nuestra corporalidad. El devenir cyborg y la transferencia mental
(mind uploading) son las maneras más comunes con las que los portavoces de
este movimiento intentan ilustrar una posible superación de la muerte. Ahora
-
sentido, el futurólogo extropiano Max More es consciente de que este tipo de
cuestiones implica nociones metafísicas. Por eso, para él, los transhumanistas
they believe that our thinking, feeling selves are essentially physical proces-
ses. While a few transhumanists believe that the self is tied to the current,
human physical form, most accept some form of functionalism, meaning
that the self has to be instantiated in some physical medium but not neces-
sarily one that is biologically human – or biological at all. If one’s biological
neurons were gradually replaced, for example, with synthetic parts that su-
pported the same level of cognitive function, the same mind and personality
No es menor que estos presupuestos sean expuestos de manera tan vaga.
En la exposición de More no se encuentra una argumentación ni una demos-
tración sobre la viabilidad efectiva del funcionalismo como presupuesto que
efectivamente pueda explicar qué es lo que somos, por una parte, y cómo po-
Lo que sea la mente, la personalidad, o bien aquello
que hace que cada uno de nosotros mismos sea efectivamente sí mismo, no
parece necesitar una aclaración argumentativa extensa en el contexto de las
discursividades transhumanistas. Ahora bien, dado que el objetivo es mejorar
la condición humana hasta superar la muerte, y esto sería posible por medio
Traducción propia: “ellos creen que nuestro sí mismo (selves) pensante y sintiente es esencialmente un proceso físico. Si bien algunos
transhumanistas creen que el sí mismo (self) está ligado a la forma física humana actual, la mayoría acepta alguna forma de funciona-
lismo, lo que significa que el sí mismo (self) tiene que ser instanciado (be instantiated) en algún medio físico, pero no necesariamente
-
tituidas gradualmente por piezas sintéticas que soporten el mismo nivel de función cognitiva, la misma mente y personalidad podrían
persistir a pesar de estar “en” un sustrato no biológico”.
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del devenir cyborg o subir nuestra entidad a una nube que luego pueda repli-
carse en diferentes sustratos ya no necesariamente biológicos, es que se hace
-
nemos en cuenta la exposición de Bostrom en su obra Superinteligencia
nos encontramos con que:
El camino a la emulación de cerebro completo no nos exige que com-
prendamos cómo funciona la cognición humana ni cómo se progra-
-
terísticas funcionales básicas de los elementos computacionales del
cerebro. No es necesario un fundamental avance conceptual ni teó-
Admitiendo, a la vez que siguiendo la exposición de estos pensadores, que
aquello que somos puede ser reducido a un conjunto de “neuronas biológicas
reemplazables gradualmente por partes sintéticas”, entonces este fenómeno
se podría llevar a cabo siguiendo la optimista propuesta recién mencionada.
-
-
genes que pueda traducir los componentes neuronales relevantes a modelos
hardware
-
tir que en esta exposición no se pretende evaluar críticamente la posibilidad
efectiva de que lo señalado por pensadores como los recién mencionados sea
efectivamente la manera en que lo que somos pueda ser emulado por proce-
sadores de potencia todavía desconocida para nuestra actualidad. Que esto
ocurra o no y que estos requisitos sean los necesarios o no, es un asunto que le
. No obstante, lo que nos com-
pete a nosotros es la manera en que estos discursos exponen las condiciones
necesarias para que sus propuestas puedan ser ejecutadas.
Tal y como lo hemos expuesto, los discursos transhumanistas pasan del
mejoramiento humano accesible en el presente a la concepción de que la sin-
gularidad tecnológica
10
será una de las maneras con las que la muerte será
efectivamente superada. El movimiento de un ámbito a otro es claro, ya que
Es evidente que aquí se está asumiendo que la emulación de nuestros cerebros permitiría, de alguna manera, también emular nuestra
personalidad que luego sería transferida a un cuerpo sintético o una nube digital. Discursos como este ya han sido relatados de una
manera elegante en la miniserie de HBO Years and Years
Ralph C. Merkle ha realizado una ilustrativa exposición sobre el consumo energético requerido para emular un cerebro, sus células,
su capacidad de memoria y de computar por medio de un modelo explicativo experimental que, si bien también es optimista respecto
a la posibilidad de conseguir transferirnos a una nube, a diferencia de Bostrom, no es tan vago en la caracterización de los requisitos
casos, aunque con diferencias específicas, se predice que en los siguientes años la inteligencia artificial superará a la humana, y uno
de los modos posibles en que esto ocurra es con interfaces humano/computadoras. Así, nuevamente, la investigación en torno a la IA
posibilitaría una existencia más allá de la humana.
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mientras que el mejoramiento sigue funcionando en un plano teórico y técnico,
progreso tecnológico desde una posición optimista que no es capaz de tomar
una distancia crítica respecto a los propios presupuestos expuestos. Esto últi-
es necesario advertir que una utopía puede ser “a good place – an eu topos – or
it can also be an ouk topos –a non-place, something which is not desirable, in
11
.
Consideramos que es conveniente seguir la interpretación de Sorgner en
tanto que se nos hace posible preguntar: ¿qué precauciones deberíamos tener
respecto a este proyecto utópico? Este cuestionamiento es válido, ya que, en
infértil, sin repercusiones prácticas o morales.
Si el clásico trío de bioconservadores
12
esgrimía argumentos en contra de
nuestra moralidad, entonces es válido preguntar por los peligros latentes de
esta publicidad utópica. Ahora bien, cabe advertir que cuando hablamos de
publicidad, hablamos de discursos reales, que encuentran su lugar no sola-
Alcor Life Extension Foundation
o el Immortality Institute, sino también en prestigiosas entidades educativas
como la Universidad de Oxford y su Future of Humanity Institute. Así, para ilus-
Tooth decay is natural – should dentistry be outlawed? Polio is natural –
should we ban the Sabin vaccine? Cholera is natural – should we allow epi-
demics to rage unchallenged? Death is natural – must it continue to wreak
its dreadful havoc? Clearly this is foolishness. Of course we should use all
available means to better human life. We have been doing it for ages with
-
technology can safely improve the human condition by overcoming natural
limits, including aging and death, then they should be used to this end. De-
termining whether something is good or bad simply by asking whether or
eu toposouk topos
caso puede funcionar como una advertencia”.
utilizar todos los medios disponibles para mejorar la vida humana. Llevamos años haciendo esto con el fuego, la agricultura, el vapor,
Si la ciencia y la tecnología modernas pueden mejorar de forma segura la condición humana superando los límites naturales, incluidos
el envejecimiento y la muerte, entonces deben utilizarse con este fin. Determinar si algo es bueno o malo, simplemente preguntando
si es natural o no, no obedece al sentido común”.
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Si bien no podemos criticar la última frase de la cita
14
, sí podemos dudar
evidente, a la vez que también una cierta necesidad normativa por superar
la condición humana y, con ello, también el envejecimiento y la muerte. La
pregunta que hacemos aquí es: ¿qué clase de subjetividad se sigue de unos
presupuestos argumentativos como estos? Nuestra propuesta es que detrás de
este transhumanismo utópico se encuentran funcionando varios presupuestos
compartidos, por lo que Mark Fisher ha llamado como Realismo Capitalista.
Transhumanismo y Realismo Capitalista
El nigromante de los futuros perdidos y de los que estamos perdiendo
continuamente
posible “si el ostensible ‘realismo’ del capitalismo muestra ser todo lo contra-
realista del capitalismo ocupe un lugar absoluto en nuestra comprensión de
las maneras en que habitamos el mundo, entonces el capitalismo ocupará “sin
razón por la que se puede dudar del subtítulo de la obra.
Ahora bien, esta descripción del Realismo Capitalista es posible en tanto
comprensión de la existencia. A nuestro parecer, son tres las características mí-
nimas que describen a esta forma de capitalismo. En primer lugar, el “realismo”
una valoración respecto a qué es el mundo y cómo nos relacionamos social
-
ducto de un complejo entramado histórico de determinaciones políticas que
promueve una subjetividad desesperanzada respecto a cualquier comprensión
haber una alternativa al realismo capitalista, pues su existencia se comprende
como un hecho que está incluso ontológicamente más allá de los sujetos. En
segundo lugar, Fisher destaca que se “ha instalado con éxito una ‘ontología
de negocios’ en la que simplemente es obvio que todo en la sociedad debe
administrarse como una empresa, el cuidado de la salud y la educación inclu-
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El apelar a “la naturaleza humana” como una razón para desechar la investigación y experimentación tecnológica no parece un argu-
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homo œconomicus que en el neo-
es más que una piel de serpientes de la que el capital podría desprenderse
tanto que, si el capitalismo se entiende como un hecho, entonces su ejecución
por medio de la “ontología de los negocios” exigirá que no solamente nuestra
relación con nosotros mismos sea administrada como una empresa, sino que
también la relación con toda entidad existente. Así, el mundo deviene indefen-
del cambio climático son parte de los discursos de esta forma de realismo ca-
pitalista. No hay alternativa, así que la catástrofe ambiental podría ser enten-
dida como un escenario en donde puede que no sea segura la supervivencia
humana, pero las lógicas del capitalismo seguirán.
Entonces, podemos resumir una comprensión del realismo capitalista si-
guiendo las palabras de Jeremy Gilbert:
Tu uso del término "realismo capitalista" parece referirse, en su forma más
elemental, tanto a la convicción de que no hay alternativa al capitalismo
como paradigma de organización social como a los mecanismos que se uti-
lizan para difundir y reproducir esa convicción entre amplias capas de la po-
blación. En esa medida parecería ser tanto una "estructura de sentimiento",
-
tante clásico, una ideología hegemónica, que opera como lo hacen todas las
ideologías hegemónicas, tratando de borrar su propia historicidad y la con-
En este sentido, consideramos que esta ideología hegemónica, en tanto
-
presiones discursivas al transhumanismo utópico. Una pregunta clásica al pro-
yecto de mejoramiento humano es: ¿por qué deberíamos aumentar nuestras
capacidades hasta alcanzar una existencia posthumana?
La respuesta de N.
con las notas recién mencionadas del realismo capitalista, y es que para él las
vidas humanas pueden tener diferentes valores dependiendo de “how good
. De esta manera, la pregunta “¿por qué
quisiera superar la condición humana?”, obtiene su respuesta con una compa-
-
-
tido”.
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logra vivir 80 años, lleno de alegría, logros, amistades y amor, mientras que la
haber vivido en la pobreza extrema y el aislamiento social tendría que ser con-
siderada una peor vida.
18
-
secuencias prácticas de la realización del realismo capitalista. Por una parte,
nos encontramos con un “individualismo obligatorio” o “modernismo popular”
las narrativas que se proyectan a nuevas formas de comunidades son desecha-
das y la vida de la clase trabajadora queda inserta en los límites de la cultura
burguesa. Entonces, se entiende que la respuesta de Bostrom a la pregunta
por superar la condición humana implique una primera persona tan tajante:
-
ción. Por otra parte, también aparece lo que Cano llama como “paternalismo
democrático” que busca, por ejemplo, “transformar el sistema educativo en
y mensurables, y a los educadores se les invita a no ser nada más que couchers
[sic
comprendida como sentirse bien. De nuevo, la respuesta a la pregunta de por
qué acceder a una existencia más allá de la humanidad encuentra su lugar en
la inversión que el sujeto realiza respecto de sí mismo.
cultural y político parecerían ser un espacio privilegiado para el despliegue
de muchos de los conceptos que Fisher nos ha dado. Un espacio, por ejemplo,
Es llamativo que mientras que Rubio-Pueyo llama “patologías” a los efectos
del realismo capitalista en las subjetividades, por su parte, Cano describe el
emerger de estas subjetividades como el efecto de un realismo terapéutico.
Siguiendo estas pistas argumentales, no sería equivocado leer la subjetividad
transhumanista que busca la inmortalidad en la nube digital, también como
una forma discursiva que, si bien intenta publicitar sus discursos como una
necesidad moral universal, en el fondo lo que presuponen es una reducción
de cualquier cuestión axiológica a una perspectiva individualista Rubio-Pueyo,
exposición más detallada en torno a los presupuestos detrás de este tipo de comprensión de la vida humana y su relación con el hu-
manismo ilustrado.
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-
sión del realismo capitalista también puede ser leído como una perspectiva
utópica que depende de las ideologías modernas desde las que estos propios
discursos se pretenden fundamentar a sí mismos. Un sujeto que progresa in-
satisfecha de placeres. Así sería posible describir al transhumanista utópico en
tanto que subjetividad expresiva del empresario de sí.
Conclusión: ¿la inmortalidad no es una alternativa para todos?
En el Nacimiento de la Biopolítica, Foucault describe con mayor detalle la
producción de la subjetividad en el contexto del neoliberalismo. Una descrip-
ción más detallada del empresario de sí es la siguiente:
El hombre del consumo no es uno de los términos del intercambio. En la me-
dida en que consume, el hombre del consumo es un productor. ¿Y qué pro-
duce? Pues bien, produce simplemente su propia satisfacción. Y el consumo
debe considerarse como la actividad de empresa por la cual el individuo,
precisamente sobre la base de un capital determinado del que dispone, pro-
Parece particularmente interesante el hecho de que en esta caracteriza-
ción se insiste en la producción y en la autoproducción por medio de la propia
satisfacción. Como ya hemos mencionado, el transhumanismo en su versión
-
mundo en el que habitamos es considerado como un recurso explotable sin
ninguna consideración más allá de un individualismo hedonista.
-
-
tar apelando a que la tecnología de punta actual ya nos permitiría suplir la
falta de recursos con eventos extractivos como, por ejemplo, la minería espa-
soluciona el problema de fondo: las propuestas transhumanistas utópicas, o
bien responden a una comprensión ideológica del mundo demasiado arraiga-
da en una perspectiva del norte global, o bien no consideran problemático el
presuponer que los recursos materiales son ilimitados. En ambos casos, las
propuestas se ofrecen desde una utopía tal y como la interpreta Sorgner. El
“buen lugar” equivaldría a este buen lugar al que no todos pueden acceder,
como el que ilustra Bostrom en su Letter from Utopía
“no lugar” equivaldría a la imposibilidad de alcanzar una efectiva existencia
inmortal
, o peor aún, al mundo que quedaría luego de agotar todos los recur-
Sorgner realiza una contrargumentación sencilla para desbaratar esta propuesta. Si nos entendemos a nosotros mismos desde el
naturalismo, y tenemos una comprensión científica de la realidad, ¿cómo podríamos sobrevivir cuando el universo llegue a su colapso
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sos en función de satisfacer el deseo de vida eterna de algunos pocos, es decir,
ninguno habitable.
-
aquellos que pueden costearse los diferentes tipos de mejoramiento posibles.
El acceso a los materiales necesarios para la fabricación de procesadores o
-
mente en cyborgs o nubes digitales exige la extracción de materiales como el
litio. El Antropoceno parece ser otra consecuencia de este extractivismo indi-
tienen impacto en la salud a escala global. Es el deseo de los pocos lo que no
permite a los muchos seguir soñando.
en torno a la discusión sobre eugenesia y determinismo genético que llevan a
cabo transhumanistas y bioconservadores también son válidas aquí, en tanto
que los portavoces de este transhumanismo utópico parecen querer “encontrar
-
tar el mejoramiento de la naturaleza también encuentra eco en la crítica aquí
esbozada contra el transhumanismo utópico, pues la propaganda por alcanzar
la inmortalidad tecnológica solamente tiene efectos en un contexto muy espe-
nada de racionalidad en tales propagandas, ya que esa racionalidad se agota
más allá de la cómoda cuna en la que han sido alimentadas tales ideas.
Tiene sentido rememorar las palabras con las que Fisher describe al rea-
lismo capitalista en los primeros párrafos de su libro: “El capitalismo es lo que
queda de pie cuando las creencias colapsan en el nivel de la elaboración ritual
o simbólica, dejando como resto solamente al consumidor-espectador que ca-
transhumanismo en tanto realismo terapéutico, es también un deseo por es-
pectar las ruinas de los futuros que se proponen perder.
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Cómo citar este artículo:
Rojas Cortés, N.
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