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TRAZOS - AÑO VII – VOL.II – DICIEMBRE 2023 - e-ISSN 2591-3050
María Martinengo
Universidad Nacional de Tierra del Fuego, Antártida e Islas del Atlántico Sur. Ushuaia, Tierra del
Fuego, Argentina.
mlmartinengo@untdf.edu.ar
Recibido: 4 de septiembre de 2023
Aceptado: 11 de diciembre de 2023
TRAZOS - REVISTA DE ESTUDIANTES DE FILOSOFÍA - AÑO VII - VOL. II. - DICIEMBRE 2023
páginas 55-70 - E-ISSN 2591-3050
http://www.ojs.unsj.edu.ar/index.php/trazos/
INSTITUTO DE FILOSOFÍA - FACULTAD DE FILOSOFÍA, HUMANIDADES Y ARTES - UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN JUAN
Desbordes
y preguntas
en torno de lo
monstruoso
Overows
and questions
about the
monstrous
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Resumen: Lo monstruoso maravilla y, a la vez, espanta. En relación con esto,
asistimos a una paradoja: el sistema determina qué es lo monstruoso sin per-
cibirse, a sí mismo, como tal. ¿Qué voces recuperar para hacer frente a esta
sobre este tópico. Se parte de la pregunta sobre qué constituye lo monstruoso,
sobre el desborde y la potencia de transformación inherente a todo aquello
que problematiza o se corre de los límites establecidos. Se toman aportes de
pensadores, artistas y artivistas que indagaron sobre las corporalidades, sus
fronteras e interdependencias para profundizar sobre esta noción y sugerir,
entre otras, la del ser un monstruo como derecho a reivindicar.
Palabras clave: MONSTRUOS - DESBORDE - CUERPOS
Abstract: The monstrous wonders and, at the same time, frightens. In relation
without self-perceiving itself as such. ¿Which voices can we recover to face
transformation that has everything that problematizes the established limits.
Contributions of intellectuals, artist and artivist who have inquired about cor-
poralities, their borders and their interdependencies are recovered to delve
deeper into this notion and suggest, among others, that of being a monster as
a right to claim.
Keywords: MONSTERS – OVERFLOW- BODIES
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Nos han inmovilizado entre dos mitos horripilantes. Entre la medusa y el
abismo. (...)
Para ver la medusa de frente basta con mirarla y no es mortal: es hermosa
y ríe.
¿Cómo organizar una escritura monstruosa? ¿Cómo escribir sobre lo mons-
truoso? ¿Cómo deviene una escritura en monstruo? ¿Cómo monstruorizar la
-
La risa de la medusa, que la escritura es el espa-
cio para la libertad, en tanto no debe seguir, necesariamente, las gramáticas
políticamente a todas las bajezas ni a todos los compromisos. Que no está
obligado a reproducir el sistema. Y es la escritura. Y si hay un otra parte que
puede escapar a la repetición infernal está por allí, donde se escribe, don-
El presente escrito, a modo de ensayo, tiene por objetivo imaginar nuevos
mundos en el marco del espíritu de época apocalíptica al que asistimos. Sin
-
gunta acerca de cómo se cuela la escritura allí donde la “distribución diferen-
vidas, contra algunos cuerpos.
En este sentido, en el presente trabajo nos abocaremos a indagar, desde la
etimología del concepto monstruo, las implicancias que conlleva este término
y la paradoja que implica el señalamiento de determinados monstruos por par-
te de un sistema que podríamos considerar, en sí mismo, monstruoso. En esta
línea se esboza una suerte de panorama general que permite dar cuenta, recu-
perando diversos estudios y abordajes sobre la organización del mundo social
bases de un sentido común de época que resulta imperioso problematizar. Así,
nos referimos brevemente a algunas líneas de pensamiento que contribuyen
a pensar la actualidad de la mano de Rita Laura Segato, Paul Preciado, Sayak
Valencia, Mark Fisher, Achille Mbembe, Silvia Federici y Judith Butler. En el apar-
tado subsiguiente se alude al “cuerpo grotesco” propuesto por Mikail Bajtín
la potencia de la monstruosidad y vinculándola con la contracara de la cons-
Luego, recuperamos las voces activistas que, desde identidades disidentes
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o desde el reclamo histórico por Memoria, Verdad y Justicia, se plantan para
para imaginar otros mundos posibles y otros modos de hacer en él, habilitan
la construcción de vínculos comunitarios que van más allá de la racionalidad
la actualidad.
-
vas preguntas que, esperamos, contribuyan a seguir profundizando respecto
de lo monstruoso.
Sobre el monstruo y la monstruosidad sistémica
-
mar que lo monstruoso convive con nosotres? La palabra monstruo viene del
latín monstrum, que se deriva, a su vez, de monere
esta acepción, era un aviso que enviaban al mundo las fuerzas sobrenaturales.
De monstrum se derivan monstruosus, monstruositas y los verbos monstrare,
demonstrare: el monstruo requiere una imagen, se aparece a la vista, interpela
la mirada, aun cuando causa repulsión, fascina, conmociona y maravilla. Lo
monstruoso es espectáculo y, por ende, señal divina a la vez. En la Antigüedad,
la palabra se utilizaba para referirse a un portento de la naturaleza, pero muy
especialmente a un ser deforme: cuando nacía un niño o un animal con algún
tipo de malformación, se creía que se trataba de un aviso, según el cual los
dioses enviaban estas criaturas como señal de que iba a suceder algo terrible
durante la Edad Media y todavía en el inicio de la Edad Moderna.
Monstruo, entonces, es un aviso, advertencia o señal de los dioses. En ge-
neral, portador de características negativas que producen espanto, y que en-
cuentra desviaciones en relación con el orden natural. Este orden que se altera,
sin embargo, no es solo el natural sino también el civil, o social, en la medida
que la palabra remite a alteraciones en contra del orden moral y a una persona
Ahora bien, resulta interesante profundizar en cómo el sistema determina
qué es lo monstruoso, a la vez que él mismo es, paradójica y estructuralmente,
de monstruos por parte de los medios hegemónicos de comunicación y en la
rotación de diversas monstruosidades a las que asistimos, elaboradas a modo
de enemigo, de alteridad radical.
El concepto de sistema al que referimos aquí hace alusión al modo de
organización del mundo contemporáneo: una organización que es globalizada
-
-
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-
rios para comprender y participar en el mundo. En este sentido, es el sistema
el que resulta monstruoso puesto que, para su funcionamiento y pervivencia,
-
igualdad sin los cuales no podría subsistir, en su afán de búsqueda del capital.
Sayak Valencia retoma las palabras de John Kenneth Galbraith para pensar
la globalización: “La globalización no es un concepto serio. Lo inventamos no-
sotros los norteamericanos para disfrazar nuestro programa de intervención
de la globalización es el capitalismo gore, “aquel que muestra sus consecuen-
Louise Pratt, que:
El término globalización suprime el entendimiento y hasta el de-
-
cie de falso protagonista que impide una interrogación más aguda so-
bre los procesos que han estado reorganizando las prácticas y los
Cabe indagar en las implicancias de esta otra cara de la globalización, re-
cordando que:
-
organización del mundo contemporáneo permite observar algunas consecuen-
cias que devienen de la misma, que bien podrían ser consideradas monstruo-
sas.
Otra cara de la moneda de la globalización nos acerca al concepto de neo-
liberalismo que es, siguiendo a Silvia Federici:
Un ataque feroz, en su común denominador, a las formas de repro-
de la tierra, los ajustes estructurales, el ataque al sistema de bien-
En relación con este concepto, las palabras de Judith Butler contribuyen a
la crítica:
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La racionalidad neoliberal impone la autonomía como ideal moral al
mismo tiempo que desde el poder se destruye esa misma posibilidad
en el plano económico, porque convierte a toda la población en seres
potencial o realmente precarios, y hasta se vale de la siempre amena-
-
presidente asumido hace menos de seis meses, Javier Milei, pretende gobernar
a base de Decretos de Necesidad y Urgencia que se aprueben sin mayor discu-
sión ni dilación y pretendiendo, incluso, delegar en el Ejecutivo las facultades
del Congreso, puede echar algo de luz para pensar a qué intereses responde
regulación del espacio público de la que habla Butler podemos aludir al Pro-
tocolo Anti-piquetes¹ promovido por la actual ministra de Seguridad, Patricia
Bullrich.
-
dad de pensar otros modos de vida, de organización de la vida, que vayan más
propuesta de realismo capitalista²:
-
lidad, el hecho de que el capitalismo haya colonizado la vida onírica de la
población se da por sentado con tanta fuerza que ni merece comentario.
contemporáneo, a modo de lado B, nuevamente, y que de hecho se retroali-
menta con el concepto gore del que hablamos más arriba, es el de necropo-
-
mente en el poder y la capacidad de decidir quién puede vivir y quién debe
de decidir quién o quiénes deben morir, y de disponer herramientas necropo-
líticas que persigan el cumplimiento de ese objetivo:
-
cial en Argentina, impidiendo que las manifestaciones se lleven adelante en las calles de las ciudades y confinando a grandes grupos
de manifestantes a ocupar solamente la vereda para reclamar por sus derechos.
-
llevaron a una fuerte inflación que golpea a los sectores más vulnerables de nuestro país.
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como una amenaza mortal o un peligro absoluto cuya eliminación biofísica
con el término petrosexorracial:
conjunto de tecnologías de gobierno y de la representación que surgieron
-
la combustión de energías fósiles altamente contaminantes y generadoras
de calentamiento climático. La infraestructura epistémica de esas tecnolo-
Estas categorías binarias han servido para legitimar la destrucción del eco-
racconto conceptual que contribuye a pensar
lo monstruoso del sistema, diremos, retomando a Rita Segato, que hoy “hablar
el mundo ha sido enseñoriado, acumulado, concentrado en las manos de po-
Hasta aquí hemos presentado una serie de aportes para esbozar una com-
prensión del mundo contemporáneo y sus modalidades de organización. Cabe
profundizar en las monstruosidades que conlleva cada uno de ellos, pero esa
que, desde una resistencia tejida desde el hoy y anudada con las memorias
ancestrales de quienes nos precedieron, permiten escuchar modos otros de
decir, imaginar y hacer en el mundo.
Cuerpos grotescos, construcción del individuo y perspectiva lineal
Resulta relevante, para seguir pensando lo monstruoso, el concepto de
“cuerpo grotesco”³ de Mijáil Bajtin: un cuerpo que se desborda de sí mismo,
formado por salientes protuberancias, rebosante de vitalidad, indiscernible,
abierto y en contacto con el cosmos, insatisfecho con los límites, que transgre-
en una concepción del cuerpo que, por ser previa a la modernidad y a la construcción del individuo, no entiende al cuerpo como
algo aislado y confinado a los límites de su piel. En este sentido, nos alejamos de la lectura que, a primera vista, de acuerdo con un
imaginario social hegemónico, pudiéramos tener del cuerpo grotesco, para proponer una reivindicación de todos los cuerpos no
normados.
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En este cuerpo, el rostro adquiere una importancia fundamental, pero no
en los términos jerárquicos que tendrá esta parte del cuerpo a partir de la
modernidad, como aquello que nos individualiza. Aquí el rostro es importante
pues desde él se engulle el mundo: la nariz y la boca siempre abiertas, el cuer-
po grotesco interactúa a partir de todo lo que sale de él, que brota, desborda
el cuerpo. Busca escapar de él, prolongarlo, unirlo a otros cuerpos o al mundo
una importancia y un uso diferente al que adquirirán con la modernidad en
tanto sentido privilegiado.
El rostro grotesco, por tanto, supone una boca abierta, y todo lo demás no
hace sino encuadrar en esa boca, ese “abismo cultural abierto y engullente”
en lo grotesco se mezclan lo alto y lo bajo, lo corporal con lo espiritual, el cuer-
po y el mundo.
-
ga a la noción de cuerpo grotesco, en los que el cuerpo mismo es material de
construcción. Úrsula K. Le Guin, por ejemplo, da cuenta de un muro confor-
mado por huesos humanos en su distopía La mano izquierda de la oscuridad
cosmosintiente
la que nos referiremos más adelante, y en el desborde de las corporalidades
disidentes que se asientan, precisamente, en ese desborde y constituyen, por
tanto, una potencia de transformación de lo instituido.
En contraposición y a partir de la construcción del individuo, propia de
la modernidad, el cuerpo se entiende desde una “ruptura del sujeto con los
Aquí, la mirada, “sentido de la distancia, se convirtió en el sentido clave de la
Respecto de esta preponderancia de la mirada, que surge a partir de la
construcción del individuo moderno, interesa aquí recuperar los aportes que
-
ción hegemónica de la visión. Se trata del paradigma de la perspectiva lineal,
que implica un punto de vista estable y singular, en tanto basa el sentido de la
orientación en la línea estable del horizonte. Sin embargo, la línea del horizon-
te es una percepción, implica una estabilidad supuesta como universal, obje-
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del mercado capitalista global, convirtiéndose en una herramienta importante
-
tiva lineal se basa en algunas negaciones: en primer lugar, niega la curvatura
misma de la tierra. En segundo lugar, decreta como norma el punto de vista de
un espectador inmóvil, con un solo ojo, y este punto de vista se asume como
-
tiva lineal es calculable, navegable y predecible y, además, introduce la noción
de tiempo lineal que, a su vez, implica el progreso lineal. Estas nociones, como
vemos, determinan nuestra percepción del tiempo y su organización para op-
timizar resultados dentro de la lógica capitalista, instrumental y utilitaria que
mencionamos en el primer apartado.
Es en esta línea que consideramos que recuperar las nociones del cuerpo
grotesco previas a la constitución del individuo moderno resulta pertinente
para problematizar los límites de los cuerpos. La modernidad intenta delimitar
individualidades a través de la invención del rostro como aquello que nos per-
Ahora bien, al mismo tiempo, y junto con el individualismo y el aumento
de la vida privada que conlleva la modernidad, emerge un nuevo sentimiento
que tiene que ver con la curiosidad ante las monstruosidades, y con el cuerpo
-
presiones paradigmáticas en los carnavales ya que, dentro de la propia etimo-
logía de este concepto, que proviene de carne más levare, encontramos la idea
de abandonar la carne. Quizá, podríamos decir, abandonarla en el sentido de
fusionarla con lo que se encuentra fuera de sí.
Así, la noción de cuerpo grotesco nos permite acercarnos a otra concep-
ción posible de los cuerpos que no resulta deudora de la individualización
moderna, tan funcional al sistema capitalista neoliberal. Por este motivo re-
sultan atractivas las implicancias que conlleva, para problematizar la noción
de individuo y la hegemonía de una perspectiva del mundo que se limita a la
instrumentalidad como único modo válido de vinculación.
Reivindicar el derecho a la monstruosidad
En este punto, resulta inevitable recuperar el ya reconocido mantra del
se trata de pensar alternativas, maneras de entender el mundo que se corren
de la mirada hegemónica que impone este sistema, es imprescindible retomar
los aportes que tejen las hermanas y amigas travas-
-
gordes, u otro tipo de militancias LGTBIQ+, reivindican aquellos conceptos con los que históricamente fueron estigmatizades para
visibilizar identidades políticas que se corren de lo binario, lo heteronormado, la hegemonía capacitista de los cuerpos flacos, etc.
Así, se reconocen con orgullo como “travas”, “gordas”, “maricas” y “discas”, por ejemplo.
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so del mundo actual, incluso cuando escuchamos su reclamo de reparación
histórica, porque los cuarenta años de democracia no fueron democráticos
-
el sentido de, precisamente, proponer miradas otras.
Estas miradas nacen del hecho de encontrarse frente a la necesidad de
inventar estrategias de supervivencia que sorteen la violencia institucional y
cultural naturalizada contra personas que disienten de la norma cis-hetero-pa-
triarcal. En este sentido, las estrategias de lucha y resistencia que se organizan
siempre son en red, en vínculo con otres. Esto tiene que ver con un reconoci-
de vida:
-
-
Correrse de la mirada hegemónica sobre lo humano, dejar de jerarquizarlo
como superior dentro de la escala de la naturaleza, repensar sus límites, en-
Por ese camino conectan las resistencias travas, putas, tortas, maricas, discas,
-
tentes al Estado-Nación que habitan nuestros territorios.
-
en la ciudad de Buenos Aires, frente a Tribunales y al Congreso de la Nación.
partir de la asunción del presidente argentino actual sacó del aire la programación que regía hasta ese momento.
-
nas de la comunidad travesti y trans.
-
Ciudad Autónoma de Buenos Aires.
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los grandes medios de comunicación, y el malón apostado allí no pudo lograr
que el Congreso de la Nación sesione respecto de esta antidemocrática medida
que atenta contra los derechos indígenas, ni que las autoridades legislativas
la Reforma constitucional de Jujuy no solo perjudica o vulnera los derechos
indígenas, aunque sean estas comunidades las que salen a reclamar en primer
reforma atenta contra el ecosistema, el agua y la biodiversidad de nuestros
territorios a un punto sin retorno que afectará a toda la sociedad.
Como contrapartida ante la falta de respuesta institucional, la micropolíti-
ca se autogestiona de la mano de colectivos disidentes: Susy Shock y Marlene
Wayar se hicieron presentes, articulando y circulando las voces durante el
tiempo que se sostuvo el malón en la inhóspita ciudad capital
. Leemos este
con analizar, desde un lugar situado, localizado. Con dejarse habitar por otras
porosidades, trascendiendo la conceptualización abstracta de todo, del deber
ser y de la racionalidad técnica como única racionalidad, para habilitar ra-
otros de vincularse, más solidaria, cooperativamente y menos en búsqueda del
En este sentido, es imprescindible recuperar las voces activistas de quie-
nes no solo se oponen, con sus denuncias, a la desigualdad, el racismo y el
-
tivamente para hacerles frente de maneras novedosas y articuladas que dan
-
nos y proponer alternativas ante el sistema inhumano que nos imponen. Estas
di-
cen
Estas voces, como es sabido, son muchas veces, sin embargo, invisibiliza-
das o ridiculizadas y señaladas como violentas o monstruosas, por aquelles
que ven amenazado el orden imperante que, en el estado actual de cosas, les
estos llamamientos en pro de la justicia son difundidos como monstruosos por
parte de unos medios de información que, respondiendo a un orden económi-
-
daca”. Marlene Wayar es psicóloga social y activista travesti argentina, autora de “Travesti, una teoría lo suficientemente buena” y de
por Radio Nacional Rock, y que en la actualidad se emite por “Fufú Radio”.
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co imperante, no problematizan su propia monstruosidad intrínseca, ante elles
y de la mano de la poesía, reivindicamos nuestro derecho a ser un monstruo,
Los límites de la piel. Corporalidades diversas y cuerpos cosmosintientes
¿Qué pasa, entonces, con aquellos cuerpos que, de acuerdo con la norma-
ante los límites de su piel, ni a los límites impuestos por los patrones corpo-
rales de nuestra sociedad? Reverbera, en este punto, la pregunta de Donna
Haraway “¿Por qué deberían nuestros cuerpos terminar en la piel o incluir, en
Cabe recuperar a Laura Contrera y Nicolás Cuello, quienes proponen que
“según Foucault, las redes del poder, al menos desde el pasado siglo pasan por
La producción teórica elaborada por los activismos gordes como el que llevan
adelante estes autores en nuestro país, denuncian el hecho de que “la socie-
-
tido, y considerando que en nuestras sociedades “la traza entre lo normal y lo
patológico es tan voluble que, de alguna manera, todos somos cuerpos impro-
-
tiempo que se interpela a estos cuerpos impropios, no normativos y disidentes
para que practiquen “una imaginación política que nos conecta, nos abraza y
logran anudar los activismos con la producción teórica, generando epistemo-
logías desobedientes que discuten las construcciones teóricas de una ciencia
hegemónica, parcializada y anudada a los poderes del mercado.
Retomando la noción de cuerpo grotesco, vale recordar que éste mantie-
ne una relación de simpatía con todas las formas animadas o inertes que se
reúnen en el mismo medio en el que vivimos les humanes. El cuerpo grotesco
funciona como vector de inclusión que vincula a les humanes con todas las
cuerpos y el cosmos resuenan, también, algunas ideas presentes en cosmo-
visiones ancestrales que aún siguen vigentes, de comunidades originarias de
sobre los cuerpos, por fuera de la modernidad, que sienta las bases del capi-
talismo neoliberal. Los cuerpos, desde estas concepciones, se entienden en un
todo con la red de la vida:
La sangre que corre libre y la tierra es un cuerpo viviente que sien-
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es ahí toda una manifestación en el espacio en el tiempo en una tem-
es una territorialidad hermosa que convive para proveer energía vi-
tal en la red de la vida. Red de la vida, todo del todo: sol, lunas, mon-
tañas, bosques, oralidad, pensamiento, todo eso es cosmogonía para
los pueblos ancestrales. Nuestros cuerpos relacionados con el cosmos:
sentimos la energía del agua, del fuego, del aire. Cuerpos cosmosintien-
En vistas de todo lo anterior, resulta importante retomar estas voces acti-
vistas que se nutren, a nuestro entender, en última instancia, de una diversidad
de feminismos que posibilitan la problematización del sistema económico-so-
cial y su ordenamiento dicotómico y binario de la realidad, permitiéndonos
un acercamiento crítico para pensar políticas disruptivas y no centradas en el
individuo.
A modo de consideración nal: las Abuelas y las Madres
En el presente trabajo hemos problematizado la paradoja de la monstruo-
sidad, entendiendo que habitamos un sistema que es, en sí mismo, monstruo-
so, pero que sin embargo se ocupa de tildar como monstruosa a cualquier
reivindicación de derechos por parte de grupos que pongan en jaque la defen-
sa del capital y que propongan, por el contrario, proponer perspectivas más
colectivas o comunitarias de vinculación política entre humanes.
En este sentido, recorrimos diversos tópicos que contribuyen a proble-
-
turalización y promover un abordaje crítico de la época en la que nos toca
vivir. Retomamos luego las consideraciones del cuerpo grotesco para pensar
sus potencialidades desde una mirada no deudora del individualismo moder-
no, problematizando la perspectiva lineal como único modo admitido de ver
la realidad. Recuperamos las voces de quienes encarnan corporalidades di-
reivindicar los cuerpos no normados y la potencia de transformación que estos
activismos promueven, discutiendo la hegemonía de la distinción entre teoría
-
truyen epistemologías desobedientes y, desde la construcción teórica, abonan
algo más que una mera crítica pasiva, otra inspiración que entendemos resulta
ineludible considerar, no solo para pensar y problematizar, sino para activar en
la transformación de la realidad, son las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo.
Su inédita fortaleza en los momentos más oscuros de la historia reciente de
-
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na época de dictadura, a caminar en ronda en la Plaza de Mayo, en la ciudad
de sus hijes y nietes desaparecides. Su persistencia, la performatividad de su
llamamiento en pro de la Justicia. Cabe decir, de modo anecdótico y retoman-
do la idea de la potencia de la escritura que mencionamos en el epígrafe de
hecho, en el monstruoso del robo de bebés en Argentina, entre otras muchas
atrocidades, al imaginar y escribir su distopía El cuento de la criada
.
Basta pensar en cada niete recuperade para tomar justa dimensión de lo
que implica haber hecho un ejercicio sistemático de memoria durante tantos
años para ir, gradualmente, encontrando personas que fueron robadas y cuya
identidad fue negada desde su nacimiento.
Resulta movilizante pensar que, a cuarenta años de democracia en nuestro
país, un candidato negacionista haya asumido el poder y niegue, de manera
-
reivindica simplistamente una “verdad completa”. Ante la desazón paralizante
que nos produce el estado actual de situación en Argentina, para todes aque-
lles que creemos en la dignidad de la vida humana y en los derechos humanos,
volver al ejemplo de las Madres y Abuelas, a la politicidad en clave femenina
vuelve ineludible, sino que se convierte en la tarea que, con necesidad y urgen-
cia, debe reunirnos y convocarnos en el presente.
Recuperar las voces de las Madres y Abuelas, Abuelas que en el momento en el que se escribe este artículo se encuentran, otra vez,
sometiendo el gobierno actual a todas las Universidades Públicas, resulta, insistiremos, ineludible.
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Cómo citar este artículo:
Martinengo, M. Tra-
zos-Revista de estudiantes de Filosofía, 2
