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TRAZOS - AรO VII โ VOL.II โ DICIEMBRE 2023 - e-ISSN 2591-3050
Mariano ExEquiEl MorEno
Universidad Nacional de San Juan. San Juan, Argentina.
wacomoreno10@gmail.com
Recibido: 29 de agosto de 2023
Aceptado: 18 de noviembre de 2023
TRAZOS - REVISTA DE ESTUDIANTES DE FILOSOFรA - AรO VII - VOL. II. - DICIEMBRE 2023
pรกginas 71-86 - E-ISSN 2591-3050
http://www.ojs.unsj.edu.ar/index.php/trazos/
INSTITUTO DE FILOSOFรA - FACULTAD DE FILOSOFรA, HUMANIDADES Y ARTES - UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN JUAN
ยฟQuรฉ es la bestia?
Un breve trรกnsito
histรณrico-situado
sobre conceptos
fundamentales de la
ontologรญa animalista
What 's the beast? A brief
historical-situated transit
about fundamental
concepts of the animal
ontology
TRAZOS - AรO VII โ VOL.II โ DICIEMBRE 2023 - e-ISSN 2591-3050
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Resumen: De cara a distinguir ciertos conceptos claves que giran en torno a la
problemรกtica ontolรณgica animalista, ofreceremos una analรญtica histรณrico-situa-
da de las concepciones particulares de Bestia, Brutalidad, Monstruo, Animal
Salvaje, Animal Interior. Esto tiene el objeto central de dar cuenta de una di-
ferenciaciรณn ontolรณgica entre cuestiones que aparecen de cierto modo analo-
gizadas en los discursos de los propios autores en disposiciรณn. De este modo,
podremos patentizar cual es el sentido en el cual se dispone en su uso, en cada
dispositivo de inteligibilidad.
Palabras clave: PODER-VIDA-BESTIALIDAD-ANIMALIDAD-GENEALOGรA.
Abstract: To face to distinguish certain key concepts which turns over the ani-
mal ontological problematic, we will offer an historical-situated analytic of the
particular concepts of Beast, Brutality, Monster, Savage Animal, Inner Animal.
This has the central object of making sense about an ontological differentiality
between questions which appears analogicalized in certain way in the spee-
ches in disposition of the authors themselves. In this way, we could patentize
what's the sense that each intelligibility dispositive can be disposed in each
case.
Keywords: POWER-LIFE-BESTIALITY-ANIMALITY-GENEALOGY
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TRAZOS - AรO VII โ VOL.II โ DICIEMBRE 2023 - e-ISSN 2591-3050
El recorrido se enmarca dentro de lo que denominamos una รณptica ani-
malista
1
, que ofrece una metabolizaciรณn particular del concepto ontolรณgico de
โvidaโ que ofreciรณ la obra nietzscheana en casi su totalidad. Pero, para ser fun-
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, y que la lectura sea ase-
quible, procederemos de modo โmetรณdicamente atรญpicoโ con respecto a la mis-
ma, ya que dispondremos a los autores en cuestiรณn de modo lineal, sincrรณnico,
como una totalidad dispuesta en un anรกlisis histรณrico-situado
3
, pero alusivo
respecto a la emergencia de relaciones de poder, en distintos autores seleccio-
nados. Vale aclarar que, el orden sincrรณnico tiene aquรญ como objeto la inteligi-
bilidad o la pedagogizaciรณn de la lectura, ya que la idea de una genealogรญa es
mostrar las disruptivas, las emergencias, la no-totalidad, esto siendo mรกs bien
asincrรณnico. Es decir que usaremos la auto-predictibilidad de la analรญtica sin-
crรณnica, para entender asincrรณnicamente. Por lo cual comenzaremos en la an-
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(1999), pues nos ofrecerรก nociones fundamentales relativas a la problemรกtica,
que inquiere sobre la bestia, como aquello radical y totalmente Otro respecto a
lo Humano, entendido aquรญ, lo humano, desde la civilidad polรญtica griega. Lue-
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bbes, El Leviatรกn (2005), donde el problema ontolรณgico, que ya disponรญa de un
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4
,
o bien se nutre situacionalmente de las transformaciones histรณricas modernas
tempranas. La selecciรณn de dicho autor tuvo objeto el tomarlo como punto de
apoyo โhistรณrico-situado, como mencionamos previamenteโ para dar cuenta
de ciertos cambios en la vida polรญtica occidental, a saber, el establecimiento
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cambios en los modos de vivir de los sujetos y de los no-sujetos. Aรฑadimos que
dicha lectura histรณrica es funcional a comprender la situaciรณn epocal en la que
se encuentra la posterior obra que se dispondrรก en el escrito. En continuidad,
presentaremos el trabajo nietzscheano tardรญo que, como se mencionรณ, es fun-
dacional al anรกlisis en cuestiรณn, curiosamente al ofrecer una ruptura radical
en sentido antifundacional. La secciรณn bibliotecaria que hallamos de carรกcter
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Entendemos que el โvitalismoโ se ha interpretado como un movimiento diferente respecto al animalismo, con problemas propios,
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identificar autores anteriores de corte naturalista, o por fuera de la matriz occidental. Incluso, autores que toman a Oriente como A.
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๎นAlusiรณn a M. Foucault (1992), respectivamente a su estudio de la genealogรญa nietzscheana.
๎นEsto serรญa, en primer lugar, ๎ณ๎ฒ๎ฒฐ๎ฒ๎ฒฃ๎ฒก๎ฒ๎ฒ ๎๎บ๎๎ ข๎๎ ๎ฃ๎กท๎จ๎กท๎บ que dispone conceptos en un orden inteligible racionalizado de modo cronolรณgico o
lรณgico desde abajo hacia arriba y disgregados en cuanto a la estructura al ser puestos en duda, al ser vistos, juzgados, criticados o, al
menos disputados. En segundo orden, histรณrico en tanto que se busca interpretar, mรกs allรก de los hechos establecidos como lo duro/
dado, las relaciones de poder que se manifiestan, presentan, aparecen, a las cuales les damos un significado.
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de amplia propiedad relativa a la problemรกtica nuclear es el libro Mรกs Allรก del
Bien y del Mal๎๎บ๎ธ๎ธ๎ธ๎ธ๎บ๎นซ๎๎ฃ๎๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎๎ก๎ข๎ก๎๎ข๎๎ ๎ ถ๎กฝ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ก๎ ฅ๎๎ข๎ ๎๎๎ ถ๎ ๎ซ๎ก๎ ฅ๎ฃ๎๎๎๎๎กญ๎๎๎ซ๎๎๎ ๎ซ๎ฃ๎๎กญ๎กฝ๎ก๎๎ ๎๎
obra nietzscheana en el sentido ontolรณgico que nos dispondrรญa de cara a la
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lizaciรณn de la polรญtica, la apolitizaciรณn hecha mรกquina, o tal vez, el comienzo
๎๎ก๎๎ ๎๎๎กข๎กญ๎ซ๎ ๎๎๎ญ๎๎๎๎ก๎๎ ๎ ถ๎๎กข๎ ถ๎ ๎ญ๎ข๎ซ๎๎ ถ๎๎ฃ๎๎ก๎ ๎๎ฃช๎ ฅ๎๎๎ก๎๎ ๎๎๎กข๎ ถ๎ ๎ญ๎ข๎ซ๎๎๎นซ๎๎ก๎ ฅ๎๎ข๎ข๎กญ๎ ๎ซ๎ ฅ๎ ถ๎กฝ๎๎กฝ๎๎ ๎ ๎ซ๎ข๎ข๎ซ๎๎ ฅ๎ ถ๎กฝ๎นฒ๎
Y para concluir, ofreceremos la perspectiva de la soberanรญa agambeniana, que
nos resulta sumamente aportativa en tanto que es, en primer lugar, un traba-
jo situado en la era contemporรกnea y nos ofrecerรก una mirada del presente
respecto a esta problemรกtica, que no sรณlo darรก cuenta del recorrido histรณrico
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nuestras batallas cotidianas.
Lo Humano y lo Bestial: una visiรณn fundante desde la รฉtica-polรญtica aristocrรก-
tica de la polis griega clรกsica
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atenciรณn hacia el capรญtulo 2 del Libro III, adentrรกndonos en la cuestiรณn de la
elecciรณn. La elecciรณn no puede reducirse a lo volitivo, pues lo volitivo es una
caracterรญstica de todos los vivientes, y alberga al apetito, al deseo, al impulso,
y a la opiniรณn (๎ฒ๎ฒฎ๎ฒ๎ฒ๎นฌ๎๎ต๎ ฒ๎ฃ๎). No es apetito, porque el apetito domina a quien no
tiene la capacidad de elegir por irracionalidad โno poseer la razรณnโ, como al
incontinente โquien no puede contener sus pasiones y ellas lo dominanโ. Tam-
poco es un impulso, porque los mismos irrumpen, asรญ tampoco un deseo, pues
el deseo puede ser irracional, al referirse a lo imposible, o hacia algo que sea
๎๎ก๎๎ ถ๎ข๎กญ๎ ถ๎นซ๎๎ฃ๎๎ก๎ ฅ๎๎๎๎ ๎น๎ซ๎ ถ๎๎ ๎๎๎ก๎ ๎ก๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎กฝ๎ซ๎ก๎ ๎กข๎กญ๎ก๎๎กข๎ซ๎ก๎ ฅ๎กฝ๎๎๎ก๎ ฅ๎๎ ๎ ถ๎๎กข๎ ถ๎กฝ๎ซ๎น๎ ๎ก๎นซ๎๎กญ๎๎๎ซ๎ ถ๎ ฅ๎๎ ๎ ๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎นช๎
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๎ฃช๎ ฅ๎บฉ๎๎บ๎๎กญ๎ซ๎กฝ๎ข๎ ท๎ข๎ก๎ ๎ก๎กฝ๎นซ๎๎ธ๎ธ๎ธ๎ธ๎นซ๎๎กข๎นฒ๎๎ธ๎ธ๎บ๎นฒ๎๎ก๎ ถ๎กญ๎๎ขก๎ ๎ข๎ซ๎ ๎ ถ๎นซ๎๎ ฅ๎ ถ๎๎ก๎กฝ๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎ ถ๎กข๎ซ๎ ฅ๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎กข๎ ถ๎กญ๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ ๎๎กฝ๎๎ ถ๎กข๎ซ๎ ฅ๎ซ๎ ถ-
nes pueden referirse a lo imposible como a lo posible y pueden distinguirse
como verdaderas o falsas, pero no como buenas y malas. La elecciรณn es emi-
๎ ฅ๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎ ๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎๎ข๎ข๎ซ๎๎๎นช๎๎ ฅ๎ ถ๎๎กฝ๎ ถ๎ ๎๎ ๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎๎ขฝ๎ก๎กญ๎๎๎๎ก๎กญ๎๎นซ๎๎ ฅ๎ ถ๎๎กฝ๎ ถ๎ ๎๎ ๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎๎กญ๎ก๎๎ ๎ซ๎กฝ๎ข๎๎นซ๎๎ก๎กฝ๎๎น๎ข ๎ก๎ ฅ๎๎นซ๎
๎ก๎กฝ๎๎กญ๎ก๎๎ข๎๎นฒ๎๎ช๎ซ๎ก๎ ฅ๎ก๎๎๎ก๎๎๎ ถ๎ ฅ๎กฝ๎ซ๎๎ ถ๎๎กฝ๎ก๎กญ๎๎กญ๎๎๎ซ๎ ถ๎ ฅ๎๎ ๎๎ฃ๎๎กญ๎ก๎ฃซ๎ก๎ฃ๎ซ๎ขฝ๎๎๎๎ก๎๎๎๎กญ๎๎๎๎๎ก๎ ๎ก๎๎ซ๎กญ๎๎กฉ๎ข ๎ข๎๎ก๎กฝ๎๎ ๎ ถ๎
mejor para hacer, y, por supuesto, que es lo peor que no debemos hacer.
๎บ๎ ฅ๎ข๎กญ๎ ถ๎๎ข ๎๎ซ๎ข๎ ฅ๎๎ ถ๎ ฅ๎ ถ๎กฝ๎๎ก๎ ฅ๎๎ ๎๎๎๎ข ๎ก๎กฝ๎ข๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎กข๎กญ๎ ถ๎กข๎ข ๎ก๎กฝ๎ข๎๎นซ๎๎ ๎ ถ๎๎๎ ๎ซ๎ฃ๎๎ ๎ ถ๎กฝ๎๎ก๎ ๎๎๎ก๎กฝ๎๎กญ๎กญ๎ ถ๎ ๎ ๎ ถ๎๎๎ก๎
la concepciรณn de la bestia
5
๎นซ๎๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎ ฅ๎๎ซ๎๎๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎ ถ๎กญ๎กญ๎ก๎ ๎๎ข๎ ถ๎๎๎ซ๎๎ ๎ข๎๎ข๎ซ๎๎ ถ๎๎๎ซ๎๎ก๎กญ๎ก๎ ฅ๎๎ซ๎๎ ๎๎๎ก๎ ๎
๎ ๎ ถ๎ ๎น๎กญ๎ก๎๎กข๎ ถ๎ ๎ญ๎ข๎ซ๎๎ ถ๎นซ๎๎๎ข ๎ฃ๎๎๎กข๎กญ๎ซ๎ ๎ก๎กญ๎๎๎๎กข๎กญ๎ ถ๎ฃ๎ซ๎ ๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎ ๎๎๎ก๎ ฅ๎๎ ถ๎ ฅ๎ข๎กญ๎๎ ๎ ถ๎กฝ๎๎ก๎ ฅ๎๎ก๎ ๎๎๎๎กข๎ญ๎ข๎ข ๎ ๎ ถ๎๎ธ๎
del Libro I. A saber, que la vida bestial es aquella que habita por fuera de los
parรกmetros del Ethos๎๎๎ญ๎ขฝ๎ซ๎๎ ถ๎บ๎กข๎ ถ๎ ๎ญ๎ข๎ซ๎๎ ถ๎นซ๎๎ฃ๎๎ก๎ ๎๎บจ๎กข๎ ถ๎กญ๎กฉ๎ข ๎ข๎บฉ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ก๎ฃ๎กข๎ ๎ซ๎๎๎๎ฃ๎๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎ ๎ก๎ ฅ๎ข๎๎
esta determinaciรณn radica en que ciertos hombres no tienen un control, una
regulaciรณn de sus pasiones, perdiendo de este modo el honor, es decir, el re-
conocimiento polรญtico de los ciudadanos, ya que son incapaces de practicar
๎ข ๎ ฅ๎๎๎ขฝ๎ซ๎๎๎๎ขฝ๎ซ๎กญ๎ข๎ข ๎ ถ๎กฝ๎๎๎ก๎ ฅ๎๎๎ ถ๎ ๎ขก๎ ฅ๎นซ๎๎๎กข๎ก๎ ๎๎กญ๎๎๎๎ ๎๎๎กญ๎๎๎ซ๎ ถ๎ ฅ๎๎ ๎ซ๎๎๎๎นซ๎๎๎๎ ๎๎๎กฝ๎ก๎ ฅ๎กฝ๎๎ข๎ก๎ฃ๎นฒ๎๎๎กฝ๎๎๎ก๎๎ซ๎กญ๎นซ๎๎ ๎ ถ๎
๎กข๎ ถ๎ ๎ญ๎ข๎ซ๎๎ ถ๎๎ฃ๎๎ ๎ ถ๎๎ข๎ข๎ซ๎๎ ถ๎๎กฝ๎ ถ๎ ฅ๎๎ซ๎ ฅ๎กฝ๎ก๎กข๎๎กญ๎๎น๎ ๎ก๎กฝ๎๎ก๎ ฅ๎๎ ๎๎๎๎ซ๎ขฝ๎ซ๎ ๎ซ๎๎๎๎๎๎กญ๎ซ๎กฝ๎ข๎ ถ๎ข๎ข๎ ๎ซ๎๎๎นฒ๎๎ก๎ ถ๎กญ๎๎ ๎ ถ๎๎ข๎๎ ฅ๎ข๎ ถ๎นซ๎๎ ๎๎กฝ๎
๎น๎ฒ๎ฒ๎ฒ๎ฒค๎ฒ๎ฒ๎๎บ๎ข๎๎๎กง๎จ๎ ฒ๎ ข๎บ๎นฒ
75
TRAZOS - AรO VII โ VOL.II โ DICIEMBRE 2023 - e-ISSN 2591-3050
bestias no tienen permitido participar en la polis, ya que son entes perjudicia-
๎ ๎ก๎กฝ๎๎บ๎ก๎ ฅ๎๎ข๎ข๎กญ๎ ๎ซ๎ ฅ๎ ถ๎กฝ๎๎๎ ถ๎ ฅ๎ขฝ๎ซ๎ขฝ๎ก๎ ฅ๎๎ซ๎๎ ๎ก๎กฝ๎บ๎๎๎ ๎๎กข๎กญ๎ซ๎ ถ๎กญ๎ซ๎ฃ๎๎กญ๎๎กฝ๎ข ๎กฝ๎๎๎กข๎ก๎ข๎ซ๎ข๎ ถ๎กฝ๎๎ ๎๎กฝ๎๎น๎๎ฟ๎ ถ๎กฝ๎๎ฃ๎๎ก๎ขฝ๎๎๎ซ๎กญ๎
una racionalizaciรณn de la consecuencia de sus actos en el mundo polรญtico co-
๎ ๎ขก๎ ฅ๎นฒ๎๎ญ๎๎น๎ก๎๎๎ก๎กฝ๎ข๎๎๎๎กญ๎นซ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ ๎๎กฝ๎๎น๎ก๎กฝ๎ข๎ซ๎๎กฝ๎นซ๎๎ ๎ก๎ฟ๎ ถ๎กฝ๎๎๎ก๎๎กฝ๎ก๎กญ๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎ก๎ฃ๎๎ก๎กข๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎นซ๎๎กฝ๎ ถ๎ ฅ๎๎ ๎๎ฃ๎ ถ๎กญ๎ญ๎๎นซ๎
muchedumbre, masa, por lo cual la virtud propia del hombre polรญtico es cosa
de pocos y, ademรกs, la virtud no corresponde con la riqueza, ya que dicho bien
es de menor qualia๎๎ก๎ ฅ๎๎กญ๎ก๎ ๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎๎ ถ๎ ฅ๎๎ ๎๎๎ฃช๎ ฅ๎๎ ๎ซ๎๎๎๎๎ข๎ข๎ซ๎๎ ถ๎บ๎กข๎ ถ๎ ๎ญ๎ข๎ซ๎๎๎นฒ๎๎ต๎นซ๎๎๎ก๎๎ ๎ก๎๎ ๎ ถ๎นซ๎๎กข๎ข ๎ก-
de ser perjudicial, conduciendo a modos violentos impropios para la civilidad.
Prosiguiendo, en el capรญtulo 10, tomamos al concepto de templanza. El mismo
es una virtud en la cual uno se dispone regulativamente sobre la parte irracio-
nal, buscando encontrar un punto medio entre el placer y el dolor, volviendo a
encontrar al honor como aquello a lo cual aspiramos como ciudadanos, pero
ahora, adherimos que el honor viene de consigo con el aprendizaje, es decir,
๎ข ๎ ฅ๎๎๎กข๎ข ๎ก๎กฝ๎ข๎๎๎ก๎ ฅ๎๎กข๎กญ๎๎๎ข๎ซ๎๎๎นซ๎๎ฃ๎๎ ๎๎๎๎๎กฉ๎ข ๎ซ๎กฝ๎ซ๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎กข๎กญ๎ ถ๎๎กญ๎ก๎กฝ๎ซ๎ขฝ๎๎๎๎ก๎๎ก๎ฃ๎กข๎ก๎กญ๎ซ๎ก๎ ฅ๎๎ซ๎๎กฝ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎๎ฃ๎ข ๎๎๎ ฅ๎
a distinguir con sabidurรญa como juzgar que cosas son buenas. Para ello, es fun-
damental distinguir que si bien la templanza es relativa a lo corporal (placer/
๎๎ซ๎กฝ๎กข๎ ๎๎๎ก๎กญ๎บ๎นซ๎๎ก๎กฝ๎๎ ๎๎๎ ๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎๎ ๎๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ฟ๎ข ๎ฃ๎๎๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ก๎กฝ๎๎น๎ข ๎ก๎ ฅ๎ ถ๎๎ฃ๎๎ ๎๎ ๎ ถ๎นช๎๎ข ๎ ฅ๎ ถ๎๎๎ข ๎๎ ฅ๎๎ ถ๎๎กญ๎ก๎ ฅ๎ข ๎ ฅ๎๎ซ๎๎
a dicho discernimiento, comete el vicio del desenfreno๎นซ๎๎ฃ๎๎๎กฉ๎ข ๎ญ๎๎ก๎ ๎๎ก๎กฝ๎ข๎๎๎ซ๎กญ๎ซ๎ข๎๎๎๎ฃช๎กญ-
๎ ๎๎๎๎ ถ๎ ฅ๎๎๎ ถ๎ ฅ๎ข๎ข ๎ ฅ๎๎ก๎ ฅ๎๎ซ๎๎๎กฉ๎ข ๎ก๎นช
๎บ๎นญ๎บ๎๎ก๎ ๎๎ ๎๎กฝ๎๎๎ ถ๎ ๎ขก๎ ฅ๎๎๎ก๎๎ ๎ ถ๎กฝ๎๎กฝ๎ก๎ ฅ๎ข๎ซ๎๎ ถ๎กฝ๎๎ก๎กฝ๎๎ก๎ ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ข๎ซ๎ก๎ ฅ๎ก๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ขฝ๎ก๎กญ๎๎๎ ถ๎ ฅ๎๎ก๎ ๎๎๎ก๎กฝ-
๎ก๎ ฅ๎๎กญ๎ก๎ ฅ๎ ถ๎นซ๎๎ฃ๎๎๎ ถ๎ ฅ๎๎กญ๎๎ฃ๎ ท๎ ฅ๎๎กฝ๎ก๎๎๎ก๎ ฅ๎กฝ๎ข ๎กญ๎๎๎ข๎กฝ๎ข๎ก๎นซ๎๎กข๎ ถ๎กญ๎กฉ๎ข ๎ก๎๎กฝ๎ก๎๎๎๎๎ก๎ ฅ๎๎ ฅ๎ ถ๎กฝ๎ ถ๎ข๎กญ๎ ถ๎กฝ๎๎ ฅ๎ ถ๎
en cuanto somos hombres, sino en cuanto animales. El complacerse,
pues, en estas cosas y amarlas sobre todas las demรกs es propio de
bestias. (p. 121)
๎ต๎๎๎ซ๎ ฅ๎ข๎ก๎กญ๎ซ๎ ถ๎กญ๎ซ๎ฃ๎๎ ฅ๎๎ ถ๎ ฅ๎ ถ๎กฝ๎๎ก๎ ฅ๎๎ ๎๎๎กข๎๎กญ๎ข๎ก๎๎๎ก๎ ฅ๎ข๎กญ๎๎ ๎นซ๎๎ก๎ ฅ๎๎ก๎ ๎๎๎ ถ๎กญ๎๎ฃ๎ ท๎ ฅ๎๎๎ ฅ๎๎ ๎ญ๎ข๎ซ๎๎ ถ๎๎๎กญ๎ซ๎กฝ๎ข๎ ถ๎ข๎ข๎ ๎ซ๎๎ ถ๎
de la problemรกtica en cuestiรณn, podemos ir de cara a las distinciones del Libro
๎ช๎บ๎บ๎นฒ๎๎๎ ฅ๎๎ก๎ ๎๎กข๎กญ๎ซ๎ ๎ก๎กญ๎๎๎๎กข๎ญ๎ข๎ข ๎ ๎ ถ๎นซ๎๎กฝ๎ก๎๎ ถ๎๎กญ๎ก๎๎ก๎ ฅ๎๎ธ๎๎๎ ถ๎ ฅ๎๎ก๎กข๎ข๎ ถ๎กฝ๎๎๎ ๎๎ขฝ๎ก๎กฝ๎นช๎๎ก๎ ๎๎ขฝ๎ซ๎๎ซ๎ ถ๎นซ๎๎ ๎๎๎ซ๎ ฅ๎๎ ถ๎ ฅ๎ข๎ซ๎ ฅ๎ก๎ ฅ-
cia y la brutalidad๎นซ๎๎๎ก๎๎ ๎ ถ๎กฝ๎๎๎ข ๎๎ ๎ก๎กฝ๎๎ ๎๎กญ๎ก๎ ๎ ถ๎กฝ๎๎ข๎ ฅ๎๎๎กฝ๎ซ๎กฝ๎๎ก๎กฝ๎กข๎ก๎๎ซ๎๎ ๎๎ก๎ ฅ๎๎ก๎ ๎๎ขก๎ ๎ข๎ซ๎ ๎ ถ๎นซ๎๎ฃ๎๎๎กฉ๎ข ๎ก๎
es propio de naturalezas bรกrbaras, enfermas, que rozan la inhumanidad. Aun-
๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ข๎ซ๎ก๎ ฅ๎ก๎๎กฝ๎ข ๎๎กข๎ก๎๎ข ๎ ๎ซ๎๎กญ๎ซ๎๎๎๎๎ ๎ข ๎ฃ๎๎๎ข ๎กญ๎ซ๎ ถ๎กฝ๎๎นช๎๎ก๎กฝ๎๎กข๎กญ๎ ถ๎กข๎ซ๎ ถ๎๎๎ก๎ ๎๎ ๎ ถ๎ ๎น๎กญ๎ก๎นซ๎๎๎ข ๎ ฅ๎กฉ๎ข ๎ก๎๎๎ก๎๎๎ซ๎ก๎กญ-
๎ข๎๎๎ ๎๎ ฅ๎ก๎กญ๎๎๎ก๎กฝ๎๎ ๎ข ๎ฃ๎๎กข๎ ถ๎๎ ถ๎๎๎ ถ๎ ๎ขก๎ ฅ๎นซ๎๎๎๎ ฅ๎๎ ถ๎๎ ๎๎๎กฝ๎ก๎ ฅ๎กฝ๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎๎ก๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ก๎กฝ๎๎๎๎กฝ๎ซ๎๎ซ๎ ฅ๎ ฅ๎๎ข๎ข ๎กญ๎๎ ๎นซ๎
๎ข๎ก๎ ฅ๎ซ๎ก๎ ฅ๎๎ ถ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ขฝ๎ก๎กญ๎๎๎ ถ๎ ฅ๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎ก๎ฃ๎๎๎ก๎กญ๎น๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎๎ก๎๎ ๎๎ ๎๎๎๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ก๎ฃ๎๎ก๎๎ก๎๎๎ ๎๎ขฝ๎ซ๎๎ซ๎ ถ๎๎บ๎กฉ๎ข ๎ซ๎ก๎ ฅ๎
yerra en juzgar lo buenoโ y a la incontinencia โ quien yerra al no poder regu-
lar sus pasiones mรกs potentes que le โgananโ a la razรณnโ. A partir del capรญtulo
5, lo brutal se caracteriza por ser desagradable, pero en un sentido de cierta
innaturalidad propia de la enfermedad o mรกs bien de la locura, entre ellas el
canibalismo, el morbo, comer cosas que no son comestibles, ciertas relaciones
๎ ๎ ถ๎ ๎ ถ๎กฝ๎ก๎ฃ๎ข ๎๎ ๎ก๎กฝ๎๎บ๎ ๎๎กฝ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ข๎ซ๎ก๎ ฅ๎ก๎ ฅ๎๎๎ก๎๎ ถ๎กญ๎ซ๎๎ก๎ ฅ๎๎ก๎ ๎๎๎น๎ข ๎กฝ๎ ถ๎๎กฝ๎ก๎ฃ๎ข ๎๎ ๎บ๎นซ๎๎๎ ถ๎ ๎กข๎ ถ๎กญ๎ข๎๎ ๎ซ๎ก๎ ฅ๎ข๎ ถ๎กฝ๎
fรณbicos, o que solo viven sensitivamente como los animales, es decir, todas
aquellas prรกcticas que de cierta resultan manera impropias de una conducta
humana, o bien de una naturaleza patolรณgica. A continuaciรณn, en el capรญtulo
๎ธ
๎๎ ถ๎๎กญ๎ก๎๎ก๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎ ฅ๎ ถ๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎ ๎ข ๎ฃ๎๎ซ๎ ฅ๎ข๎ก๎กญ๎ก๎กฝ๎๎ ฅ๎ข๎ก๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎๎ซ๎กฝ๎ข๎ซ๎ ฅ๎๎ข ๎ก๎นซ๎๎ฃ๎๎๎๎๎กฝ๎ซ๎๎๎ก๎ฃช๎ ฅ๎ซ๎ข๎ซ๎ขฝ๎๎ ๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎นซ๎๎ ๎ ถ๎
TRAZOS - AรO VII โ VOL.II โ DICIEMBRE 2023 - e-ISSN 2591-3050
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brutal o bestial (que aparecen indistinguidos generalmente en el desarrollo
general de libro) de lo animal pues los animales no disponen de facultades de
razonamiento. Por ende, no pueden obrar con la misma magnitud de maldad, o
bien la maldad no es propiamente brutal o bestial en sรญ, sino que resulta que lo
bestial es propio de hombres enfermos que obran de manera inhumanamente
malvada. De modo concluyente, en el capรญtulo 14, da cuenta de la naturaleza
๎๎ก๎ ๎๎กข๎ ๎๎๎ก๎กญ๎นซ๎๎๎ก๎ฃช๎ ฅ๎ซ๎ข๎ ฅ๎๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎๎กฉ๎ข ๎ก๎ ๎๎กญ๎ก๎ ๎ก๎๎ซ๎ ถ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ ฅ๎ ถ๎กฝ๎๎๎ฃ๎ข ๎๎๎๎๎๎๎ ๎ซ๎ขฝ๎ซ๎๎กญ๎๎ก๎ ๎๎๎ ถ๎ ๎ ถ๎กญ๎นซ๎๎ฃ๎
como todo remedio
6
, tiene efectos secundarios. Mรกs allรก de aquello, el placer
puede provenir de una naturaleza mala, como la bestial, o bien de un mal hรก-
bito vicioso, y en dicho caso de la brutalidad, el agravante de que el remedio
no concilia la naturaleza peligrosa de estos, y de hecho puede que las empeore
irremediablemente
7
.
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rompiendo con su propio fundamento lรณgico de no contradecirse, que es algo
de la masa. Y que lo que se da con muy poca frecuencia es la normalidad, algo
que es propio del ciudadano, y que es propio de una casta aristocrรกtica. La
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racionalidad no puede ser asequible a pesar de ser propiamente constitutiva
de las bestias. Es decir, por una parte, hay una facultad que se niega, pero no
๎๎ก๎ ๎๎ข๎ ถ๎๎ ถ๎นซ๎๎ฃ๎๎ฃช๎ ฅ๎๎ ๎ ๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎นซ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ก๎กฝ๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎๎ข ๎ก๎กฝ๎ข๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎ ฅ๎๎ข๎ข ๎กญ๎๎ ๎นซ๎๎๎๎ ๎๎๎ขฝ๎ก๎ฃ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎กฝ๎ก๎๎ ฅ๎ซ๎ก๎๎๎๎ ๎๎๎ ฅ๎-
turaleza humana, pero no se la niega del todo. Parece que es, de cierto modo,
un problema volitivo en todo caso, volitivo en el sentido de no-querer orien-
๎ข๎๎๎ ถ๎๎๎๎ฃช๎ ฅ๎ก๎กฝ๎๎ก๎กฝ๎กข๎ก๎๎ญ๎ฃช๎๎ ถ๎กฝ๎นช๎๎ก๎กฝ๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎ก๎ ฅ๎๎ก๎กญ๎ ๎ก๎๎๎๎๎๎ก๎ ๎๎กข๎ ถ๎๎ก๎กญ๎๎๎ข ๎๎ ฅ๎๎ ถ๎๎ ฅ๎ ถ๎๎กฝ๎ก๎๎ ๎ ถ๎๎ ถ๎กญ๎ซ๎ก๎ ฅ๎ข๎๎
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del ciudadano griego.
La Bestia como amenaza al Leviatรกn: la identidad social moderna encapsu-
lada en el dispositivo de soberanรญa estatal, y la expulsiรณn de lo bestial como
amenaza (a) polรญtica al bรญos
Tras una larguรญsima serie de transformaciones sociales y polรญticas, propias
de la etapa medieval, nos situaremos en la modernidad, en el pensamiento del
๎น๎กญ๎ซ๎ข๎๎ ฅ๎ซ๎๎ ถ๎๎ฑ๎ ถ๎น๎น๎ก๎กฝ๎๎บ๎ธ๎ทฟ๎ทฟ๎ธ๎บ๎นซ๎๎กข๎ข ๎ก๎กฝ๎๎ ถ๎๎กญ๎ก๎๎ก๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎กฝ๎ข ๎ก๎กญ๎ข๎ก๎๎๎ก๎๎กข๎๎ข๎ก๎ ฅ๎ข๎ซ๎ฃ๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎๎ก๎๎๎ซ๎๎ ๎๎กฝ๎
transformaciones. Luego, en el pensamiento contemporรกneo, serรก ineludible
su aporte ya que es profundamente criticado en varios frentes, de los cua-
les tomaremos una perspectiva, una digestiรณn muy particular, como lo es la
del pensar nietzscheano. En el Leviatรกn๎๎บ๎ธ๎ทฟ๎ทฟ๎ธ๎บ๎นซ๎๎ก๎ ๎๎ซ๎ ฅ๎๎ ๎ข๎กฝ๎๎ ฅ๎ ถ๎๎กข๎กญ๎ ถ๎กข๎ ถ๎ ฅ๎ก๎๎กฝ๎ ท๎ ๎ ถ๎๎ข ๎ ฅ๎๎
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miento, sino de la inmovilidad y el placer se da mรกs bien en inquietud que en el movimiento. El cambio de todas las cosas nos es
๎๎ข ๎ ๎๎ก๎๎๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎๎ซ๎๎ก๎๎ก๎ ๎๎กข๎ ถ๎ก๎ข๎๎๎บ๎ธ๎ธ๎บ๎นซ๎๎๎ก๎น๎ซ๎๎ ถ๎๎๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎ก๎กฝ๎กข๎ก๎๎ซ๎ก๎๎๎ก๎๎ขฝ๎ซ๎๎ซ๎ ถ๎นซ๎๎กข๎ข ๎ก๎กฝ๎๎๎กฝ๎ญ๎๎๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎ก๎ ๎๎ ๎ ถ๎ ๎น๎กญ๎ก๎๎ ๎๎กฝ๎๎๎๎ ๎น๎ซ๎๎น๎ ๎ก๎๎ก๎กฝ๎๎ก๎ ๎๎ขฝ๎ซ๎๎ซ๎ ถ๎กฝ๎ ถ๎นซ๎๎ข๎๎ ๎น๎ซ๎ข๎ ฅ๎๎ ๎ ถ๎๎ก๎กฝ๎๎ ๎๎
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polรญtica, sino que hay una cuestiรณn antropolรณgica, o mejormente formulado,
una cuestiรณn ontolรณgica que resulta clave para comprender el presente con-
๎ข๎ก๎ ๎กข๎ ถ๎กญ๎๎ ฅ๎ก๎ ถ๎๎ก๎ ฅ๎๎ก๎ ๎๎๎ข ๎๎ ๎๎กฝ๎ก๎๎กฝ๎ซ๎ข๎ขก๎๎๎ ๎๎๎ ถ๎น๎กญ๎๎๎ ฅ๎ซ๎ก๎ข๎ฃ๎กฝ๎๎ ๎ก๎๎ ฅ๎๎นฒ๎๎๎ ๎๎กข๎ ถ๎กฝ๎ข๎ข ๎ ๎๎กญ๎๎ ๎๎๎ ฅ๎๎ข๎ข ๎กญ๎๎ ๎ก๎ฃ๎๎
ontolรณgica, comete una especie de giro o inversiรณn muy interesante tal como
lo localizรณ M. Foucault en su etapa tardรญa
8
, en la cual el punto de partida no
es la desigualdad sino la igualdad de fuerzas. Donde โpor lo que respecta a la
๎๎ข ๎ก๎กญ๎ฃ๎๎๎๎ ถ๎กญ๎กข๎ ถ๎กญ๎๎ ๎นซ๎๎ก๎ ๎๎ ๎๎กฝ๎๎๎ข๎น๎ซ๎ ๎๎ข๎ซ๎ก๎ ฅ๎ก๎๎น๎๎กฝ๎ข๎๎ ฅ๎ข๎ก๎๎๎ข ๎ก๎กญ๎ฃ๎๎๎กข๎๎กญ๎๎๎ ๎๎ข๎๎กญ๎๎๎ ๎๎ ๎๎กฝ๎๎๎ข ๎ก๎กญ๎ข๎ก๎นซ๎๎ฃ๎๎
sea mediante secretas maquinaciones o confederรกndose con otroโ (p. 100). Por
lo cual es de esperarse que, en primer lugar, no haya una disoluciรณn de dicho
๎ก๎กฝ๎ข๎๎๎ ถ๎๎ ถ๎ ฅ๎ข๎ ถ๎ ๎ ท๎๎ซ๎๎ ถ๎๎๎๎ข๎กญ๎๎ขฝ๎ข๎กฝ๎๎๎ก๎๎ ๎๎๎ขฝ๎ซ๎๎ข๎ ถ๎กญ๎ซ๎๎๎๎ก๎๎ข ๎ ฅ๎ ถ๎๎กฝ๎ ถ๎น๎กญ๎ก๎๎ ถ๎ข๎กญ๎ ถ๎นซ๎๎ฃ๎๎๎กฝ๎ก๎๎๎ก๎ ๎๎ ๎๎กฝ๎๎๎ข ๎ก๎กญ๎ข๎ก๎
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๎ ฅ๎ซ๎๎๎๎ก๎กฝ๎๎ขฝ๎ซ๎ข๎๎ ๎ก๎กฝ๎นช๎๎ ๎๎กฝ๎๎น๎ซ๎ก๎ ฅ๎๎ก๎ ๎๎๎ ถ๎ ฅ๎ฃซ๎ซ๎๎ข๎ ถ๎๎ก๎กฝ๎๎ ถ๎กญ๎ซ๎๎ซ๎ ฅ๎๎๎ ถ๎๎กข๎ ถ๎กญ๎๎ ๎๎๎กข๎ ถ๎กฝ๎ซ๎น๎ซ๎ ๎ซ๎๎๎๎๎กข๎ก๎กญ๎กข๎ก๎ข๎ข ๎๎
de que unos con los otros estemos enfrentados.
๎๎ ฅ๎๎กฝ๎ก๎๎ข ๎ ฅ๎๎ ถ๎๎ ๎ข ๎๎๎กญ๎นซ๎๎๎ซ๎๎ ๎๎๎กญ๎ก๎๎ ๎ซ๎๎๎๎๎ ถ๎ ฅ๎ข๎ ถ๎ ๎ ท๎๎ซ๎๎๎๎๎ ถ๎ ฅ๎ฃซ๎ซ๎๎ข๎ข ๎๎ ๎๎ ฅ๎ ถ๎กฝ๎๎ ๎ ๎ก๎ขฝ๎๎๎๎compe-
tir, ๎๎๎กท๎๎ ฒ๎ ข๎ฃฉ๎๎กง y prevalecer๎๎ข ๎ ฅ๎ ถ๎กฝ๎๎๎ ถ๎ ฅ๎ข๎กญ๎๎๎ ถ๎ข๎กญ๎ ถ๎กฝ๎๎กข๎ ถ๎กญ๎๎ก๎ ๎๎๎ ถ๎ ๎ซ๎ ฅ๎ซ๎ ถ๎นซ๎๎กฝ๎ซ๎ ฅ๎๎ ๎ข ๎๎ ๎ ถ๎๎ข๎ฃ๎ซ๎ข๎ ถ๎นซ๎
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tado es la Guerra de todos contra todos, el cual no sรณlo es un estado propio
de lucha que se presenta, en cierto modo, contingente en sentido pasajero e
intrascendente (fugacidad fรกctica), sino que, a la vez, la misma es eterna pues
๎กฝ๎ก๎๎กญ๎ก๎กข๎กญ๎ ถ๎๎ข ๎๎ก๎๎๎ญ๎๎ ๎ซ๎๎๎ ๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎๎๎ ๎๎ ฅ๎ ถ๎๎กฝ๎ข ๎กข๎ก๎กญ๎๎กญ๎กฝ๎ก๎นซ๎๎ก๎ฃ๎ซ๎กฝ๎ข๎ซ๎ก๎ ฅ๎๎ ถ๎๎ก๎ ฅ๎๎ข ๎ ฅ๎๎ก๎กฝ๎ข๎๎๎ ถ๎๎กฝ๎ซ๎ ๎ซ๎ ๎๎กญ๎๎๎๎ ๎๎
latencia, pero estando presente, en este caso en su devenir-amenaza, y arroja
al hombre a vivir sin seguridad, sin paz, sin futuro, y sin duda, miserable e in-
๎๎ก๎ ๎ซ๎ฃ๎ ๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎นช
๎๎ ฅ๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎กฝ๎ซ๎ข๎ข ๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎กฝ๎ก๎ ๎ก๎ฟ๎๎ ฅ๎ข๎ก๎๎ ฅ๎ ถ๎๎ก๎ฃ๎ซ๎กฝ๎ข๎ก๎๎ ถ๎กข๎ ถ๎กญ๎ข๎ข ๎ ฅ๎ซ๎๎๎๎๎กข๎๎กญ๎๎๎ ๎๎๎ซ๎ ฅ๎๎ข ๎กฝ๎ข๎กญ๎ซ๎๎นซ๎
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tierra, ni navegaciรณn, ni uso de los artรญculos que pueden ser impor-
tados por mar, ni construcciones confortables, ni instrumentos para
mover y remover las cosas que requieren mucha fuerza, ni cono-
cimiento de la faz de la tierra, ni cรณmputo del tiempo, ni artes, ni
๎ ๎ก๎ข๎กญ๎๎กฝ๎นซ๎๎ ฅ๎ซ๎๎กฝ๎ ถ๎๎ซ๎ก๎๎๎๎นท๎๎ฃ๎๎ ๎ ถ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ก๎กฝ๎๎กข๎ก๎ ถ๎กญ๎๎๎ก๎๎ข๎ ถ๎๎ ถ๎นซ๎๎ก๎ฃ๎ซ๎กฝ๎ข๎ก๎๎๎ ถ๎ ฅ๎ข๎ซ๎ ฅ๎ข ๎ ถ๎๎ข๎ก๎ ๎ ถ๎กญ๎๎ฃ๎
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tosca, embrutecida y breve. (2005, p. 103)
Como es de esperarse, ahora es cuando adviene la proposiciรณn del mons-
truo mitolรณgico del Estado, en tanto aquel dispositivo que sublima las volunta-
๎๎ก๎กฝ๎๎ก๎ ฅ๎๎ข ๎ ฅ๎๎นซ๎๎ฃ๎๎ ๎ก๎๎๎๎๎ข ๎ ฅ๎๎ ถ๎กญ๎๎ก๎ ฅ๎นซ๎๎ข ๎ ฅ๎๎ฃช๎ ฅ๎นซ๎๎ข ๎ ฅ๎๎ก๎กฝ๎ข๎๎๎ ถ๎๎๎ก๎๎๎ซ๎ก๎กญ๎ข๎๎๎กข๎กญ๎ ถ๎กฝ๎กข๎ก๎กญ๎ซ๎๎๎๎๎ฃ๎๎กฉ๎ข ๎ซ๎ก๎ข๎ข ๎๎
a la vida
9
para no vivir en ese estado bestial
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la racionalidad del contrato legal, en la cual los ciudadanos conviven, por un
lado, con deberes y obligaciones entre sรญ (a nivel moral, ademรกs de legal), y con
la delegaciรณn de sus voluntades a la voluntad soberana, que es la representa-
ciรณn universal de la voluntad de los hombres libres. Ademรกs, por otro lado โy
8
Esto serรญa, especรญficamente, el curso denominado ๎ต๎๎๎๎ ข๎๎๎กง๎๎ ๎๎๎ช๎ ฒ๎๎จ๎๎๎๎ (2001)
9
Destacamos la lectura de M. Foucault (2001), la cual propone que la paz establecida con la polรญtica, en principio un acuerdo de con-
cesiรณn que la voluntad poblacional le otorgarรญa el poder al soberano, significa mรกs bien el establecimiento de una Guerra sobre una
Alteridad que atenta contra el poder concentrado.
10
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๎๎๎กฝ๎๎๎ก๎๎๎ ๎ข๎กญ๎ซ๎๎๎นซ๎๎กฝ๎ซ๎๎กฝ๎ก๎๎ก๎ฃ๎๎ก๎กข๎ข๎ขก๎๎๎ก๎ ๎๎กญ๎ข๎๎ซ๎ ๎ก๎ ฅ๎๎๎ก๎๎กข๎ก๎กฉ๎ข ๎ก๎ ต๎๎กฝ๎๎๎๎ ๎ซ๎ ๎ซ๎๎กฝ๎๎๎ข ๎ฃ๎๎๎๎ ถ๎ ฅ๎๎ ถ๎กญ๎๎ซ๎๎๎๎ก๎กข๎ก๎ ฅ๎๎ก๎๎๎ก๎๎ ๎๎๎๎ ถ๎ ฅ๎๎ข ๎กข๎ซ๎กฝ๎๎ก๎ ฅ๎๎ซ๎๎๎ ฅ๎๎ข๎ข ๎กญ๎๎ ๎นซ๎๎๎๎กญ๎ก๎๎ก๎ ฅ๎๎๎ก๎
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TRAZOS - AรO VII โ VOL.II โ DICIEMBRE 2023 - e-ISSN 2591-3050
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siendo de vital importanciaโ se seรฑala, se delimita que quienes transgreden
dicho lรญmite por su naturaleza bestial quedan por fuera, no por ser animales
โmeramenteโ sino por ser bestias apolรญticas
11
๎นซ๎๎กข๎ ถ๎กญ๎๎ ๎ ถ๎๎๎ข ๎๎ ๎๎ก๎ ๎๎ก๎กฝ๎กข๎ญ๎กญ๎ซ๎ข๎ข ๎๎๎กญ๎ซ๎กฝ๎ข๎ ถ๎ข๎ข-
lico prosigue, a pesar de las mencionadas transformaciones histรณricas que le
๎๎ซ๎ก๎กญ๎ ถ๎ ฅ๎๎กญ๎๎ฃ๎ ท๎ ฅ๎๎๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎ ๎๎๎ ฅ๎ซ๎ฃช๎๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎๎ก๎๎ก๎กฝ๎๎๎ ๎๎๎๎๎ ๎๎๎กข๎ ถ๎ ๎ญ๎ข๎ซ๎๎๎นฒ
La Bestia amanece como Vida: una genealogรญa antihumanista de los valores
aristocrรกticos humanistas, para la salud, el fortalecimiento de la vida, y la
superaciรณn de la decadencia moderna
En la etapa contemporรกnea, ha surgido una gran crรญtica frente al dispositi-
vo moderno de la polรญtica y una apuesta muy radical hacia una puesta en foco
en lo polรญtico
12
. En sintonรญa con dicho modelo analรญtico del estado ontolรณgico de
contingencia y de las prรกcticas entitativas de lo institucional, nos serviremos
del autor cuya obra nos resulta fundamental, ineludible, y realmente estreme-
๎๎ก๎๎ ถ๎กญ๎๎นฒ๎๎ฑ๎๎๎ซ๎ก๎ ฅ๎๎ ถ๎๎ข๎ ฅ๎๎๎กฝ๎ซ๎กฝ๎๎ก๎ ฅ๎๎ก๎ ๎๎ขก๎ ๎ข๎ซ๎ ๎ ถ๎๎๎๎ฟ๎ก๎ข๎ซ๎ขฝ๎ ถ๎นซ๎๎ฃ๎๎๎กฉ๎ข ๎ก๎นซ๎๎ก๎ ฅ๎๎ก๎กฝ๎ข๎ก๎๎ข๎กญ๎๎น๎๎ฟ๎ ถ๎นซ๎๎ซ๎ ฅ๎ข๎ก๎ ฅ-
taremos patentizar la realidad
13
๎๎ ถ๎ ฅ๎ข๎ ถ๎ ๎ ท๎๎ซ๎๎๎๎๎ก๎๎ ๎๎๎ขฝ๎ซ๎๎๎นซ๎๎ ๎๎๎ก๎ฃ๎ซ๎กฝ๎ข๎ก๎ ฅ๎๎ซ๎๎นซ๎๎ข๎๎ ๎๎๎ ถ๎ ๎ ถ๎
la postula F. Nietzsche en su etapa tardรญa, que comienza en este libro radical,
potente como lo es Mรกs allรก del Bien y del Mal (1997). El autor en cuestiรณn pro-
pone, en primer lugar, que la polรญtica moderna estรก infectada
14
del pensamien-
to moral cristiano, en tanto que operรณ una inversiรณn de valores de los concep-
tos โBueno y Malo
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โ. Los Buenos comienzan a ser los dรฉbiles, aquellos que se
๎๎ ถ๎ ๎กข๎๎๎ก๎๎ก๎ ฅ๎นซ๎๎กฝ๎ก๎๎กฝ๎๎๎กญ๎ซ๎ฃช๎๎๎ ฅ๎๎กข๎ ถ๎กญ๎๎ ๎ ถ๎กฝ๎๎ ถ๎ข๎กญ๎ ถ๎กฝ๎นซ๎๎กข๎ก๎กญ๎ ถ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎กญ๎ก๎กฝ๎ก๎กญ๎ขฝ๎๎ ฅ๎๎ข ๎ ฅ๎๎ ถ๎๎ซ๎ ถ๎๎กฝ๎ข ๎น๎กญ๎ก๎กข๎ข๎ซ๎๎ซ๎ ถ๎
hacia los tiranos, los fuertes, los guerreros, operando una psicologรญa moral que
se cristalizรณ en las relaciones contractuales de la polรญtica, que decanto por no
๎กฝ๎ ท๎ ๎ ถ๎๎๎ ถ๎ ๎ซ๎ ฅ๎๎กญ๎๎ข ๎ ๎ข๎ก๎กญ๎ซ๎ ถ๎กญ๎ ๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎๎๎๎ ๎ ถ๎กฝ๎๎๎ข ๎ก๎กญ๎ข๎ก๎กฝ๎นซ๎๎กฝ๎ซ๎ ฅ๎ ถ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ข๎๎ ๎น๎ซ๎ข๎ ฅ๎๎กฝ๎ซ๎๎ ฅ๎ซ๎ฃช๎๎ ท๎๎ข ๎ ฅ๎๎กฝ๎๎๎กญ๎ซ-
๎ฃช๎๎ซ๎ ถ๎๎๎ก๎๎ก๎กฝ๎ข๎๎๎กข๎๎กญ๎ข๎ก๎๎ ถ๎ ฅ๎ข๎ ถ๎ ๎ ท๎๎ซ๎๎๎๎๎ก๎๎ ๎๎๎ขฝ๎ซ๎๎๎นซ๎๎๎ก๎ ฅ๎ข ๎ ฅ๎๎ซ๎๎ ฅ๎๎ ถ๎๎ก๎กฝ๎ข๎๎๎ ถ๎กข๎ก๎กญ๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎ ๎๎
causa de la decadencia europea. En continuidad, resulta muy interesante ver
๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ก๎ ๎๎กฝ๎๎๎กญ๎ซ๎ฃช๎๎ซ๎ ถ๎๎๎กญ๎ซ๎กฝ๎ข๎ซ๎๎ ฅ๎ ถ๎๎กข๎ ถ๎กฝ๎ก๎ก๎นซ๎๎กฝ๎ก๎๎ขก๎ ฅ๎๎ข๎ ๎นซ๎๎ธ๎๎ ฅ๎ซ๎ขฝ๎ก๎ ๎ก๎กฝ๎นช
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porque como no comprenden nuestro lenguaje, no entienden ni aceptan ninguna traslaciรณn de derecho, ni pueden transferir un
๎๎ก๎กญ๎ก๎๎ ๎ ถ๎๎๎๎ ถ๎ข๎กญ๎ ถ๎นช๎๎กข๎ ถ๎กญ๎๎ก๎ ๎ ๎ ถ๎๎ ฅ๎ ถ๎๎ ๎๎ฃ๎๎กข๎๎๎ข๎ ถ๎นซ๎๎กฝ๎ซ๎ ฅ๎๎ก๎ฃ๎๎ก๎กข๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎๎ ๎๎ข ๎ ฅ๎๎นฒ๎๎บจ๎บ๎กข๎นฒ๎๎ธ๎ธ๎ธ๎บ๎นฒ
๎น๎น๎๎กฝ๎ข๎๎๎๎ซ๎กฝ๎ข๎ซ๎ ฅ๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎๎ข ๎ก๎๎ข๎กญ๎๎น๎๎ฟ๎๎๎๎๎ก๎ฃ๎๎ก๎ ๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎ ๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎๎กข๎ ถ๎กญ๎๎ญ๎นฒ๎๎ฒ๎๎ ๎ ๎ซ๎ข๎ข๎๎บ๎ธ๎ทฟ๎ทฟ๎ธ๎บ๎๎ก๎ ฅ๎El concepto de lo polรญtico (pp. 56-64).
๎น๎นEn el parรกgrafo 36, se refiere a la voluntad de poder, a la vida, como realidad โa pesar de que a uno no le parezca propio del pensa-
dor que se refiera a un realismoโ (pp. 65-66).
๎น๎น๎๎ ๎ข ๎กฝ๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎๎ ๎๎ ๎ ถ๎๎ ถ๎๎๎ซ๎กฝ๎กข๎ ถ๎กฝ๎ซ๎ข๎ซ๎ขฝ๎ ถ๎๎๎ก๎๎กข๎ก๎ ฅ๎กฝ๎๎กญ๎๎ ๎๎๎ ถ๎ ฅ๎ข๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎ญ๎๎๎ก๎ ฅ๎๎ข๎ข๎กญ๎ ๎ซ๎ ฅ๎ ถ๎กฝ๎๎๎ซ๎กฝ๎ซ๎ ถ๎ ๎ ท๎๎ซ๎๎ ถ๎กฝ๎๎๎ก๎ ๎๎๎ข ๎ข๎ ถ๎กญ๎นฒ
๎น๎นEstos conceptos luego serรกn ampliados en su posterior labor, La Genealogรญa de la Moral (2005).
79
TRAZOS - AรO VII โ VOL.II โ DICIEMBRE 2023 - e-ISSN 2591-3050
๎๎ฃ๎ซ๎กฝ๎ข๎ก๎ ๎ข ๎ ฅ๎๎ ๎ ๎๎กญ๎๎๎ ๎ก๎กฝ๎๎๎ ๎ก๎กญ๎๎ ๎๎ก๎ ๎ ๎๎ ๎๎กญ๎ข ๎ก๎ ๎๎๎๎ ๎กญ๎ก๎ ๎ซ๎๎ซ๎ ถ๎กฝ๎๎ ๎กฉ๎ข ๎ก๎ ๎๎ ถ๎ ฅ๎กฝ๎ข๎๎๎๎ก๎
numerosos peldaรฑos, pero tres de estos son los mรกs importantes.
๎๎ ฅ๎๎ ถ๎ข๎กญ๎ ถ๎๎ข๎ซ๎ก๎ ๎กข๎ ถ๎๎ ๎๎๎๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎๎กฝ๎๎๎กญ๎ซ๎ฃช๎๎๎น๎๎๎๎๎กฝ๎ข ๎๎๎ซ๎ ถ๎กฝ๎๎กฝ๎ก๎กญ๎ก๎กฝ๎๎ ๎ข ๎ ๎๎ ฅ๎ ถ๎กฝ๎นซ๎๎๎๎๎กฝ๎ ถ๎
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fuertes que poseรญa, la โnaturalezaโ propia, esta alegrรญa festiva brilla
en la cruel mirada del asceta, del hombre entusiรกsticamente โanti-
๎ ฅ๎๎ข๎ข ๎กญ๎๎ ๎บฉ๎นฒ๎๎ข๎ซ๎ ฅ๎๎ ๎ ๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎นซ๎๎นด๎กฉ๎ข ๎ก๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎๎น๎๎๎ข๎ ถ๎๎๎ขฝ๎ญ๎๎๎กข๎ ถ๎กญ๎๎กฝ๎๎๎กญ๎ซ๎ฃช๎๎๎กญ๎นณ๎๎นด๎ฅ๎ ถ๎๎ข๎ก๎ ฅ๎ญ๎๎
๎ ๎๎๎๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎๎๎๎น๎๎กญ๎๎กฝ๎๎๎กญ๎ซ๎ฃช๎๎๎ ฅ๎๎ ถ๎๎๎ ๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎ขฝ๎ก๎ฃ๎๎ข๎ ถ๎๎ ถ๎๎ ๎ ถ๎๎๎ ถ๎ ฅ๎กฝ๎ ถ๎ ๎๎๎ ถ๎กญ๎นซ๎๎ ๎ ถ๎
santo, lo saludable, toda esperanza, toda fe en una armonรญa oculta,
๎ก๎ ฅ๎๎น๎ซ๎ก๎ ฅ๎๎ขฝ๎ก๎ ฅ๎ข๎ข ๎กญ๎๎ ฅ๎ฃ๎๎๎ฟ๎ข ๎กฝ๎ข๎ซ๎๎ซ๎๎๎๎ข ๎ข๎ข ๎กญ๎๎กฝ๎นณ๎๎นด๎ฅ๎ ถ๎๎ข๎ก๎ ฅ๎ญ๎๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎กฝ๎๎๎กญ๎ซ๎ฃช๎๎๎กญ๎๎๎๎ท๎ซ๎ ถ๎กฝ๎
mismo y, por crueldad contra sรญ, adorar la piedra, la estupidez, la
๎๎ข ๎ก๎กญ๎ฃ๎๎๎๎ก๎๎ ๎๎๎๎กญ๎๎ขฝ๎ก๎๎๎๎นซ๎๎ก๎ ๎๎๎ก๎กฝ๎ข๎ซ๎ ฅ๎ ถ๎นซ๎๎ ๎๎๎ ฅ๎๎๎๎นณ๎๎ฒ๎๎๎กญ๎ซ๎ฃช๎๎๎กญ๎๎๎๎ท๎ซ๎ ถ๎กฝ๎๎กข๎ ถ๎กญ๎๎ ๎๎
nada -este misterio paradรณjico de la crueldad suprema ha quedado
reservado a la generaciรณn que precisamente ahora surge en el hori-
๎ฃ๎ ถ๎ ฅ๎ข๎ก๎นช๎๎ข๎ ถ๎๎ ถ๎กฝ๎๎ ฅ๎ ถ๎กฝ๎ ถ๎ข๎กญ๎ ถ๎กฝ๎๎๎ ถ๎ ฅ๎ ถ๎๎ก๎ ๎ ถ๎กฝ๎๎ฃ๎๎๎๎ ๎๎ ถ๎๎๎ก๎๎ก๎กฝ๎ข๎ ถ๎นฒ๎๎บ๎ธ๎ธ๎ธ๎ธ๎นซ๎๎กข๎นฒ๎๎ธ๎ธ
๎บ
๎จ๎ก๎กฝ๎ข ๎ ๎ข๎๎ ฅ๎๎๎ ๎๎ขฝ๎ก๎กฝ๎๎ ๎๎กฝ๎๎กฝ๎ซ๎๎ข ๎ซ๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎กฝ๎๎กฝ๎๎ ๎ขฝ๎ก๎๎๎๎ก๎กฝ๎นซ๎๎๎๎กฝ๎๎น๎ก๎กญ๎นช๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ก๎ ๎๎๎กญ๎ซ๎กฝ๎ข๎ซ๎๎ ฅ๎ซ๎กฝ๎ ๎ ถ๎นซ๎en-
carnado en el ethos polรญtico moderno, ha operado un enmascaramiento de
๎ ๎๎๎๎กญ๎ข ๎ก๎ ๎๎๎๎๎ก๎ ฅ๎๎ ๎๎๎ฃช๎๎ข ๎กญ๎๎๎๎ก๎ ๎๎กฝ๎๎๎กญ๎ซ๎ฃช๎๎ซ๎ ถ๎นฒ๎๎ท๎ ถ๎ ฅ๎๎ก๎๎ ๎๎๎กข๎๎กญ๎ข๎ก๎๎๎กข๎ ถ๎ ๎ญ๎ข๎ซ๎๎๎๎๎ก๎ ๎๎ ๎ ถ๎ ๎น๎กญ๎ก๎นซ๎๎ ๎๎
parte bestial del hombre, es para el alemรกn la parte constitutiva, esencial, pero
๎ ๎๎ฃ๎๎ข ๎ ฅ๎๎กข๎ ถ๎๎ ถ๎๎ ๎๎กฝ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ก๎กฝ๎ข๎ ถ๎นช๎๎ก๎กฝ๎๎ ๎๎๎ ๎ก๎ฟ๎ ถ๎กญ๎๎กข๎๎กญ๎ข๎ก๎นซ๎๎ก๎กฝ๎๎ ๎๎๎กข๎๎กญ๎ข๎ก๎๎๎ ถ๎ ฅ๎๎ก๎๎กญ๎๎๎ซ๎๎๎๎ ๎๎altura,
๎ ๎๎๎ขฝ๎ซ๎ข๎๎ ๎ซ๎๎๎๎๎ก๎ ฅ๎๎กฝ๎ข ๎๎ ๎๎กฝ๎๎กข๎กญ๎ ถ๎กข๎ซ๎๎๎กข๎กญ๎ ถ๎กข๎ซ๎ก๎๎๎๎นซ๎๎ก๎กฝ๎๎ก๎ ฅ๎๎๎ก๎ฃช๎ ฅ๎ซ๎ข๎ซ๎ขฝ๎๎๎ ๎๎๎กข๎๎กญ๎ข๎ก๎natural. A par-
tir de aquรญ, aparece ya con evidencia cรณmo operarรก la inversiรณn de la inversiรณn
del ethos๎นซ๎๎ก๎กฝ๎ข๎ ถ๎๎ก๎กฝ๎นซ๎๎ ๎๎๎ซ๎๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎กญ๎ก๎ฃช๎กฝ๎ซ๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎ซ๎ฃ๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎ ถ๎ ฅ๎ข๎ ถ๎ ๎ ท๎๎ซ๎๎๎นฒ๎๎๎ก๎ฟ๎ ถ๎กฝ๎๎๎ก๎๎กฝ๎ก๎กญ๎๎ข ๎ ฅ๎๎ ๎ก๎กญ๎ ถ๎
revival a la antigรผedad griega, al pathos aristocrรกtico que postulรณ el estagirita,
๎๎ซ๎กฝ๎ข๎ซ๎ ฅ๎๎ข ๎ก๎๎ ๎๎๎ฟ๎ ถ๎ขฝ๎ซ๎๎ ๎ซ๎๎๎๎นซ๎๎ ๎๎๎กข๎ ถ๎ข๎ก๎ ฅ๎๎ซ๎๎๎๎ก๎๎ฃช๎ ฅ๎๎ ๎ซ๎กฝ๎ ๎ ถ๎กฝ๎๎ข๎ข๎ซ๎๎ ถ๎กฝ๎๎ข๎ก๎ ๎ก๎ ถ๎ ๎ ท๎๎ซ๎๎ ถ๎กฝ๎นช
Nadie tendrรก fรกcilmente por verdadera una doctrina tan sรณlo por-
๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ข๎กฝ๎ข๎๎๎ ๎๎๎๎๎๎ก๎ ๎ซ๎๎ก๎กฝ๎๎ ถ๎๎ ๎๎๎๎๎ขฝ๎ซ๎กญ๎ข๎ข ๎ ถ๎กฝ๎ ถ๎กฝ๎๎๎๎ ๎ ถ๎กฝ๎๎ ๎ ถ๎ ๎น๎กญ๎ก๎กฝ๎นช๎๎ก๎ฃ๎๎ก๎กข๎ข๎ข ๎๎๎ ถ๎กฝ๎นซ๎
acaso, los queridos ยซidealistasยป, que se entusiasman con lo bueno,
lo verdadero, lo bello, y que hacen nadar mezcladas en su estanque
todas las diversas especies de multicolores, burdas y bonachonas
idealidades. La felicidad y la virtud no son argumentos. (1997, p. 67)
Por ello, primero es necesario hacer patente cรณmo el cristianismo, el mo-
๎๎ก๎กญ๎ ฅ๎ซ๎กฝ๎ ๎ ถ๎นซ๎๎ ๎๎๎กฝ๎๎๎กญ๎ซ๎ฃช๎๎๎๎ ถ๎๎ ๎๎๎ ๎ก๎ฟ๎ ถ๎กญ๎๎กข๎๎กญ๎ข๎ก๎นซ๎๎กข๎๎กญ๎๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ก๎ ๎๎ก๎กฝ๎กข๎ญ๎กญ๎ซ๎ข๎ข ๎๎๎ ถ๎ ฅ๎๎กฝ๎ข ๎กฝ๎๎ ถ๎กข๎ก๎กญ๎ก๎ข๎๎กฝ๎
morales mantenga a la bestia encarcelada, domesticada, y enferma, pero jus-
tamente el fondo ontolรณgico fundamental permanece, a saber, sin dudas, que
๎ก๎ ๎๎๎ข ๎ข๎ ถ๎กญ๎๎๎ก๎ ฅ๎ข ๎ ฅ๎๎ซ๎๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ ฅ๎ ถ๎๎ ๎๎ฃ๎๎ ฅ๎ซ๎ ฅ๎๎ขก๎ ฅ๎๎ก๎กฝ๎กข๎ญ๎กญ๎ซ๎ข๎ข ๎๎๎ก๎๎น๎ก๎ ฅ๎ก๎ขฝ๎ ถ๎ ๎ก๎ ฅ๎๎ซ๎๎นซ๎๎๎ก๎๎น๎ก๎๎ข๎ซ๎ข๎ข ๎๎นซ๎๎ ฅ๎ซ๎
๎ข๎๎ ๎กข๎ ถ๎๎ ถ๎๎๎ก๎๎ฟ๎ข ๎กฝ๎ข๎ซ๎๎ซ๎๎นซ๎๎ ฅ๎ ถ๎๎ ๎๎ฃ๎๎น๎ ถ๎ ฅ๎๎๎๎๎๎ก๎๎ ฅ๎ซ๎ ฅ๎๎ขก๎ ฅ๎๎ข๎ซ๎กข๎ ถ๎นฒ๎๎ฒ๎ซ๎ ฅ๎ ถ๎mรกs bien es la nece-
sidad de dominaciรณn, autolegislaciรณn y legislaciรณn del otro
16
, en summa, una
๎น๎น
๎ฅ๎ ถ๎๎กญ๎ก๎๎ข ๎๎ซ๎กญ๎๎ก๎กฝ๎ข๎ ถ๎๎๎๎ ๎๎๎๎ข ๎ข๎ ถ๎๎ ถ๎ ฅ๎กฝ๎ก๎กญ๎ขฝ๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎นซ๎๎ ถ๎๎๎๎ ๎๎๎กฝ๎ข ๎กข๎ก๎กญ๎ขฝ๎ซ๎ขฝ๎ก๎ ฅ๎๎ซ๎๎นซ๎๎กข๎ข ๎ก๎กฝ๎๎ข๎๎ ๎ก๎กฝ๎๎ ๎ ถ๎๎ ถ๎กฝ๎๎กฝ๎ ถ๎ ฅ๎นซ๎๎ฃ๎๎นซ๎๎ซ๎ ๎กข๎กญ๎ ถ๎กข๎ซ๎ ถ๎กฝ๎นช๎๎บจ๎๎ ถ๎กฝ๎๎๎ซ๎กฝ๎ซ๎ ท๎ ๎ ถ๎๎ ถ๎กฝ๎๎๎ก๎น๎ก๎กญ๎ญ๎๎ ฅ๎๎กข๎ก๎ ฅ๎กฝ๎๎กญ-
selo bien antes de afirmar que el instinto de autoconservaciรณn es el instinto cardinal de un ser orgรกnico. Algo vivo quiere, antes que
๎ ฅ๎๎๎๎นซ๎๎๎๎กญ๎๎ ๎ซ๎น๎กญ๎ก๎๎๎ข ๎กญ๎กฝ๎ ถ๎๎๎๎กฝ๎ข ๎๎๎ข ๎ก๎กญ๎ฃ๎๎๎บ๎๎ ๎๎๎ขฝ๎ซ๎๎๎๎ ๎ซ๎กฝ๎ ๎๎๎ก๎กฝ๎๎ขฝ๎ ถ๎ ๎ข ๎ ฅ๎ข๎๎๎๎๎ก๎๎กข๎ ถ๎๎ก๎กญ๎๎บ๎นช๎๎ ๎๎๎๎ข ๎ข๎ ถ๎๎ ถ๎ ฅ๎กฝ๎ก๎กญ๎ขฝ๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎ก๎กฝ๎๎ข๎๎ ฅ๎๎กฝ๎ ท๎ ๎ ถ๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎๎ก๎๎ ๎๎กฝ๎๎๎ ถ๎ ฅ๎กฝ๎ก๎๎ข ๎ก๎ ฅ๎๎ซ๎๎กฝ๎๎ซ๎ ฅ-
directas y mรกs frecuentes de esto. - En suma, aquรญ, como en todas partes, ยกcuidado con los principios teleolรณgicos superfluos! - como
๎ก๎กฝ๎ก๎๎๎ก๎ ๎๎ซ๎ ฅ๎กฝ๎ข๎ซ๎ ฅ๎ข๎ ถ๎๎๎ก๎๎๎ข ๎ข๎ ถ๎๎ ถ๎ ฅ๎กฝ๎ก๎กญ๎ขฝ๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎บ๎ ๎ ถ๎๎๎ก๎น๎ก๎ ๎ ถ๎กฝ๎๎๎๎ ๎๎๎ซ๎ ฅ๎๎ ถ๎ ฅ๎กฝ๎ก๎๎ข ๎ก๎ ฅ๎๎ซ๎๎๎๎ก๎๎ฒ๎กข๎ซ๎ ฅ๎ ถ๎ฃ๎๎บ๎บ๎นฒ๎๎๎กฝ๎ญ๎๎ ๎ ถ๎๎ ถ๎กญ๎๎ก๎ ฅ๎๎นซ๎๎ก๎ ฅ๎๎ก๎๎ก๎๎ข๎ ถ๎นซ๎๎ก๎ ๎๎ ๎ข๎ข๎ ถ๎๎ ถ๎นซ๎๎ก๎ ๎๎๎ข ๎๎ ๎๎ข๎ซ๎ก๎ ฅ๎ก๎
๎กฉ๎ข ๎ก๎๎กฝ๎ก๎กญ๎๎ก๎กฝ๎ก๎ ฅ๎๎ซ๎๎ ๎ ๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎๎ก๎๎ ถ๎ ฅ๎ ถ๎ ๎ญ๎๎๎๎ก๎๎กข๎กญ๎ซ๎ ฅ๎๎ซ๎กข๎ซ๎ ถ๎กฝ๎นฒ๎บฉ๎๎บ๎กข๎นฒ๎๎ธ๎ธ๎บ๎ธ๎ธ๎บ๎นฒ๎๎พ๎๎ ๎น๎ซ๎ข๎ ฅ๎๎กข๎ข ๎ก๎๎ก๎๎กฝ๎ก๎กญ๎๎บจ๎ขก๎ข๎ซ๎ ๎บฉ๎๎ ถ๎น๎กฝ๎ก๎กญ๎ขฝ๎๎กญ๎๎ก๎ ๎๎กข๎๎กญ๎๎๎กญ๎๎๎ ถ๎๎ธ๎ธ๎นฒ
TRAZOS - AรO VII โ VOL.II โ DICIEMBRE 2023 - e-ISSN 2591-3050
80
actualizaciรณn del pathos vital es lo que siempre funciona como principio. Pero
๎ก๎กฝ๎๎ฟ๎ข ๎กฝ๎ข๎๎ ๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎๎ข๎ ถ๎๎ ถ๎๎ ๎ ถ๎๎๎ ถ๎ ฅ๎ข๎กญ๎๎กญ๎ซ๎ ถ๎๎๎๎ข ๎ ฅ๎๎กข๎กญ๎ซ๎ ฅ๎๎ซ๎กข๎ซ๎ ถ๎นซ๎๎กข๎ข ๎ก๎กฝ๎๎ ๎ ถ๎กฝ๎๎กข๎กญ๎ซ๎ ฅ๎๎ซ๎กข๎ซ๎ ถ๎กฝ๎๎กฝ๎ ถ๎ ฅ๎๎ฃช๎๎๎ซ๎ ถ-
๎ ฅ๎ก๎กฝ๎นซ๎๎๎ ๎ ถ๎กญ๎๎๎ ฅ๎ ถ๎๎กฝ๎ ถ๎ ฅ๎๎ขก๎ข๎ซ๎ ๎ก๎กฝ๎นซ๎๎๎ก๎๎ ๎ก๎๎ ๎ ถ๎๎ ๎๎๎ข ๎ข๎ซ๎ ๎ซ๎๎๎๎๎ก๎กฝ๎๎๎น๎๎ ฅ๎๎ ถ๎ ฅ๎๎๎
17
por su enfermiza
๎๎ ฅ๎ข๎ซ๎ ฅ๎๎ข๎ข ๎กญ๎๎ ๎ซ๎๎๎๎นช
๎ฒ๎ข ๎กข๎ ถ๎ ฅ๎ซ๎ก๎ ฅ๎๎ ถ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ ๎ ถ๎๎ขก๎ ฅ๎ซ๎๎ ถ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ก๎กฝ๎ข๎ข๎๎บฃ๎๎๎๎ ถ๎บค๎๎กญ๎ก๎๎ ๎ ๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎๎กฝ๎ก๎๎๎ ฅ๎ข ๎ก๎กฝ๎ข๎กญ๎ ถ๎
mundo de apetitos y pasiones, suponiendo que nosotros no po-
damos descender o ascender a ninguna otra ยซrealidadยป mรกs que
justo a la realidad de nuestros instintos, - pues pensar es tan sรณlo
๎ข ๎ ฅ๎๎กญ๎ก๎ ๎๎๎ซ๎ ถ๎ ฅ๎๎กญ๎กฝ๎ก๎๎ก๎กฝ๎ ถ๎กฝ๎๎ซ๎ ฅ๎กฝ๎ข๎ซ๎ ฅ๎ข๎ ถ๎กฝ๎๎ก๎ ฅ๎ข๎กญ๎ก๎๎กฝ๎ญ๎๎บ๎นช๎๎นด๎ ฅ๎ ถ๎๎ก๎กฝ๎ข๎๎๎กข๎ก๎กญ๎ ๎ซ๎ข๎ซ๎๎ ถ๎๎กญ๎ก๎๎ ๎ซ๎ฃ๎๎กญ๎
el intento y hacer la pregunta de si eso dado no basta para com-
๎กข๎กญ๎ก๎ ฅ๎๎ก๎กญ๎๎ข๎๎ ๎น๎ซ๎ข๎ ฅ๎นซ๎๎กข๎๎กญ๎ข๎ซ๎ก๎ ฅ๎๎ ถ๎๎๎ก๎๎ ๎ ถ๎๎ซ๎๎ข๎ ฅ๎ข๎ซ๎๎ ถ๎๎๎ ๎ก๎ ๎ ๎ ถ๎นซ๎๎ก๎ ๎๎๎ก๎ ฅ๎ ถ๎ ๎ซ๎ ฅ๎๎๎ ถ๎
๎ ๎ข ๎ ฅ๎๎ ถ๎๎ ๎ก๎๎๎ ฅ๎ซ๎๎ ถ๎๎บ๎ ถ๎๎บฃ๎ ๎๎ข๎ก๎กญ๎ซ๎๎ ๎บค๎บ๎นณ๎๎ฆ๎ข ๎ซ๎ก๎กญ๎ ถ๎๎๎ก๎๎ซ๎กญ๎นซ๎๎๎ ถ๎ ฅ๎๎ก๎น๎ซ๎กญ๎๎ก๎กฝ๎ข๎ก๎๎ ๎ข ๎ ฅ๎๎ ถ๎
no como una ilusiรณn, una ยซaparienciaยป, una ยซrepresentaciรณnยป (en
el sentido de Berkeley y Schopenhauer), sino como algo dotado de
๎ซ๎๎ข๎ ฅ๎ข๎ซ๎๎ ถ๎๎๎กญ๎๎๎ ถ๎๎๎ก๎๎กญ๎ก๎๎ ๎ซ๎๎๎๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ก๎ ๎๎กข๎ ถ๎กฝ๎ก๎ญ๎๎ ถ๎๎กข๎ ถ๎กญ๎๎ ฅ๎ข ๎ก๎กฝ๎ข๎กญ๎ ถ๎กฝ๎๎๎๎ก๎๎ข๎ ถ๎กฝ๎นซ๎๎บ๎
como una forma mรกs tosca del mundo de los afectos, en la cual estรก
๎๎ขก๎ ฅ๎๎ก๎ ฅ๎๎ ๎ ถ๎น๎๎๎ ถ๎๎ก๎ ฅ๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎กข๎ ถ๎๎ก๎กญ๎ ถ๎กฝ๎๎๎ข ๎ ฅ๎ซ๎๎๎๎๎ข๎ ถ๎๎ ถ๎๎๎กฉ๎ข ๎ก๎ ๎ ๎ ถ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ ๎ข ๎ก๎๎ ถ๎นซ๎๎ก๎ ฅ๎
๎ก๎ ๎๎กข๎กญ๎ ถ๎๎ก๎กฝ๎ ถ๎๎ ถ๎กญ๎๎๎ ฅ๎ซ๎๎ ถ๎นซ๎๎กฝ๎ก๎๎กญ๎๎ ๎ซ๎ฃช๎๎๎๎ฃ๎๎กฝ๎ก๎๎๎ ถ๎ ฅ๎ฃช๎๎ข ๎กญ๎๎๎บ๎ฃ๎๎ข๎๎ ๎น๎ซ๎ข๎ ฅ๎นซ๎๎๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎ก๎กฝ๎
๎ ถ๎น๎ขฝ๎ซ๎ ถ๎นซ๎๎กฝ๎ก๎๎๎ข๎ก๎ ฅ๎ขก๎๎๎ฃ๎๎๎ก๎น๎ซ๎ ๎ซ๎ข๎๎๎บ๎บ๎นซ๎๎๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎ก๎กฝ๎กข๎ก๎๎ซ๎ก๎๎๎ก๎๎ขฝ๎ซ๎๎๎๎ซ๎ ฅ๎กฝ๎ข๎ซ๎ ฅ๎ข๎ซ๎ขฝ๎๎
en la que todas las funciones orgรกnicas, la autorregulaciรณn, la asimi-
laciรณn, la alimentaciรณn, la secreciรณn, el metabolismo, permanecen
๎๎ข ๎ ฅ๎๎กฝ๎ซ๎ ฅ๎ข๎ข๎ข๎ซ๎๎๎ ๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎๎ ๎ซ๎๎๎๎๎กฝ๎๎ก๎ ฅ๎ข๎กญ๎ก๎๎กฝ๎ญ๎นซ๎๎บ๎๎๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎๎ ถ๎กญ๎ ๎๎๎กข๎กญ๎ก๎ขฝ๎ซ๎๎๎๎ก๎๎ ๎๎
๎ขฝ๎ซ๎๎๎นณ๎๎บ๎๎๎ ฅ๎๎ขก๎ ๎ข๎ซ๎ ๎๎๎ซ๎ ฅ๎กฝ๎ข๎๎ ฅ๎๎ซ๎๎นซ๎๎ ฅ๎ ถ๎๎ก๎กฝ๎๎กฝ๎ ท๎ ๎ ถ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ก๎กฝ๎ข๎ข๎๎กข๎ก๎กญ๎ ๎ซ๎ข๎ซ๎๎ ถ๎๎ ๎๎๎ก๎กญ๎๎ก๎กฝ๎ก๎
๎ซ๎ ฅ๎ข๎ก๎ ฅ๎ข๎ ถ๎นช๎๎ก๎กฝ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎นซ๎๎ขฝ๎ซ๎กฝ๎ข๎ ถ๎๎๎ก๎กฝ๎๎ก๎๎ ๎๎๎๎ ถ๎ ฅ๎๎ซ๎ก๎ ฅ๎๎ซ๎๎๎๎ก๎ ๎๎ ๎ข๎ข๎ ถ๎๎ ถ๎นซ๎๎ก๎กฝ๎ข๎๎๎ ๎๎ ฅ๎๎-
do. (1997, p. 65)
Para desarrollar esta tesis, se presenta el desarrollo de una historia, a la
cual Nietzsche martilla, primero con la crรญtica, y luego con la proposiciรณn. Lo cu-
๎กญ๎ซ๎ ถ๎กฝ๎ ถ๎๎ก๎กฝ๎๎ขฝ๎ก๎กญ๎๎๎ ท๎ ๎ ถ๎นซ๎๎กข๎๎กญ๎๎๎กข๎กญ๎ ถ๎กข๎ ถ๎ ฅ๎ก๎กญ๎นซ๎๎กข๎๎กญ๎ก๎๎ซ๎ก๎กญ๎๎๎กญ๎ก๎ข๎กญ๎ ถ๎ข๎กญ๎๎ก๎กญ๎กฝ๎ก๎๎ฃ๎๎ ฅ๎ ถ๎๎๎ซ๎กญ๎ซ๎๎ซ๎กญ๎กฝ๎ก๎๎๎๎ข ๎ ฅ๎๎ฃช๎ ฅ๎นซ๎
๎ก๎กฝ๎ข๎ก๎๎๎กฝ๎กข๎ก๎๎ข๎ ถ๎๎ ๎ ถ๎๎ข๎กญ๎๎ข๎๎กญ๎ก๎ ๎ ถ๎กฝ๎๎๎ ๎๎ฃช๎ ฅ๎๎ ๎นฒ๎๎พ๎กญ๎๎กฝ๎๎ก๎ ๎๎๎๎กข๎ญ๎ข๎ข ๎ ๎ ถ๎๎๎ก๎๎๎๎ ถ๎กญ๎ซ๎กฝ๎ ๎ ถ๎กฝ๎๎บจ๎ฒ๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎ ฅ๎๎ซ๎๎กฝ๎๎ก๎
Interludiosโ, donde por supuesto debemos mencionar que en dicho minimalis-
๎ ๎ ถ๎๎ฃช๎ ๎ ถ๎กฝ๎ ท๎ฃช๎๎ ถ๎๎ข๎ก๎ ฅ๎ก๎ ๎ ถ๎กฝ๎๎ ๎ข ๎๎ ๎ ถ๎กฝ๎๎ก๎ ๎ก๎ ๎ก๎ ฅ๎ข๎ ถ๎กฝ๎๎กข๎๎กญ๎๎๎๎ ฅ๎๎ ๎ซ๎ฃ๎๎กญ๎๎บ๎กข๎๎กญ๎๎๎ฟ๎ข ๎๎๎กญ๎๎ข๎๎ ๎น๎ซ๎ข๎ ฅ๎บ๎นซ๎
pero los salteamos por una necesidad analรญtica, por lo que iremos directo a la
๎ฑ๎ซ๎กฝ๎ข๎ ถ๎กญ๎ซ๎๎นซ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎๎ก๎ ฅ๎ ถ๎ ๎ซ๎ ฅ๎๎๎บจ๎ก๎๎กญ๎๎๎ ๎๎๎ฑ๎ซ๎กฝ๎ข๎ ถ๎กญ๎ซ๎๎๎ฅ๎๎ข๎ข ๎กญ๎๎ ๎๎๎ก๎๎ ๎๎๎ก๎ ถ๎กญ๎๎ ๎บฉ๎นฒ๎๎พ๎ ถ๎ ๎๎ ฅ๎๎ ถ๎๎ ๎ ถ๎๎กญ๎ก๎ ๎-
tivo a la problemรกtica en cuestiรณn, es muy interesante como plantea esta cues-
๎ข๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎๎ก๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎ก๎๎ ถ๎ ฅ๎ ถ๎ ๎ญ๎๎๎กข๎กฝ๎ญ๎กฉ๎ข ๎ซ๎๎๎นซ๎๎ก๎ ฅ๎๎ข๎ข๎กญ๎ ๎ซ๎ ฅ๎ ถ๎กฝ๎๎๎ก๎๎กข๎ข ๎ ๎กฝ๎ซ๎ ถ๎ ฅ๎ก๎กฝ๎นซ๎๎ก๎ ฅ๎๎๎๎ ๎ซ๎๎๎๎๎๎ก๎๎ซ๎ ฅ๎กฝ๎ข๎ซ๎ ฅ-
tos de fuerza y debilidad que โmerced a esto somos mรกs ricos o mรกs pobresโ
(1997, p. 133). Dicha calidad rompe con la nociรณn de felicidad, ligada a la virtud
humanista de la politicidad, proponiendo en su lugar una felicidad distinta,
una felicidad que es ligera, que vuela en cuanto a cรณmo se vive, pues, en rea-
lidad, es una jovialidad de la tierra, de la violencia, visceral en contraposiciรณn
๎น๎น๎๎บจ๎บ๎นฒ๎นฒ๎นฒ๎บ๎๎๎๎๎ ๎ ถ๎กญ๎๎ ๎๎๎ก๎๎ก๎กฝ๎๎ ๎๎ขฝ๎ ถ๎กฝ๎๎ก๎กฝ๎นซ๎๎ก๎ ฅ๎๎ ๎ ถ๎๎ก๎กฝ๎ก๎ ฅ๎๎ซ๎๎ ๎นซ๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎ ๎ ถ๎กญ๎๎ ๎๎๎ก๎๎ ๎๎๎ข ๎ข๎ซ๎ ๎ซ๎๎๎๎นฒ๎๎๎กฉ๎ข ๎ญ๎๎กญ๎ก๎กฝ๎ซ๎๎ก๎๎ก๎ ๎๎ ๎ ถ๎๎๎กญ๎๎๎ ถ๎ ฅ๎๎ก๎๎ข๎ข ๎ขฝ๎ ถ๎๎กฝ๎ข ๎๎๎ข๎ ฅ๎ก๎กฝ๎ซ๎กฝ๎๎๎กฉ๎ข ๎ก๎ ๎ ๎๎๎๎๎ ๎ ถ๎กฝ๎๎
๎๎ ฅ๎ข๎ญ๎ข๎ก๎กฝ๎ซ๎กฝ๎๎บฃ๎น๎ข ๎ก๎ ฅ๎ ถ๎บค๎๎ฃ๎๎บฃ๎ ๎๎ ๎ขฝ๎๎๎ ถ๎บค๎นช๎๎กฝ๎ก๎๎๎ ถ๎ ฅ๎กฝ๎ซ๎๎ก๎กญ๎๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎๎ก๎ ๎๎ ๎๎ ๎๎๎ ถ๎กญ๎ ๎๎ ฅ๎๎กข๎๎กญ๎ข๎ก๎๎ก๎ ๎๎กข๎ ถ๎๎ก๎กญ๎๎ฃ๎๎ ๎๎๎กข๎ก๎ ๎ซ๎๎กญ๎ ถ๎กฝ๎ซ๎๎๎๎นซ๎๎๎กฝ๎ญ๎๎๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎๎ซ๎ก๎กญ๎ข๎๎๎ข๎ก๎กญ๎กญ๎ซ๎น๎ซ๎ ๎ซ๎๎๎๎
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es sentido como despreciable.โ (p. 239)
81
TRAZOS - AรO VII โ VOL.II โ DICIEMBRE 2023 - e-ISSN 2591-3050
๎๎ ถ๎ ฅ๎๎ ๎๎๎๎ก๎ ๎ซ๎๎ซ๎๎๎๎๎ซ๎๎ก๎๎ ๎ซ๎กฝ๎ข๎๎๎ ๎ก๎ข๎๎๎ญ๎กฝ๎ซ๎๎๎นฒ๎๎ต๎๎๎กฉ๎ข ๎ญ๎๎๎ ถ๎ ๎ซ๎ก๎ ฅ๎ฃ๎๎๎ ๎๎๎กข๎ ถ๎ ๎ข๎ ๎ซ๎๎๎นซ๎๎ ๎๎๎กข๎กญ๎ ถ๎๎๎ ฅ๎-
ciรณn que denunciara al pueblo judeo-cristiano como aquel que ha moralizado
โarrojando a la vida debajo de la tierra, o bien ocultรกndola con gas, nubes o
๎น๎ซ๎ก๎ ฅ๎๎ ฅ๎ซ๎ก๎น๎ ๎๎บ๎๎ ๎๎๎๎ ถ๎ ๎ซ๎ ฅ๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎ ๎๎๎ซ๎ข๎ ฅ๎๎ ถ๎ ๎๎๎กข๎๎กฝ๎๎กญ๎๎กข๎ ถ๎กญ๎๎๎ก๎ ๎ ถ๎๎กญ๎๎ข๎ซ๎ฃ๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎ก๎๎ซ๎๎ข ๎๎ ๎-
ciรณn. รl denuncia una guerra espiritual contra los ateos, los violentos, aquellos
๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ขฝ๎ซ๎ขฝ๎ก๎ ฅ๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎ขฝ๎ซ๎๎๎๎กญ๎ก๎๎ ๎นฒ๎๎นด๎ฆ๎ข ๎ข๎๎ก๎กฝ๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎ขฝ๎ซ๎๎๎๎ขฝ๎ซ๎ขฝ๎๎นซ๎๎๎ข ๎ก๎กญ๎ข๎ก๎นณ๎๎๎๎๎๎ก๎ ฅ๎๎ ถ๎ ฅ๎ข๎กญ๎๎ ๎ ถ๎กฝ๎๎ข ๎ ฅ๎
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truo๎นช๎๎๎กฉ๎ข ๎ก๎ ๎ ๎๎๎ขฝ๎ซ๎๎๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ก๎กฝ๎๎กข๎ก๎ ๎ซ๎๎กญ๎ ถ๎กฝ๎๎๎กข๎๎กญ๎๎๎ก๎ ๎status quo demรณcrata-cristiano, en
tanto anormalidades patolรณgicas, bestias invivibles-en-el-mundo. Es realmen-
๎ข๎ก๎๎๎ข ๎กญ๎ซ๎ ถ๎กฝ๎ ถ๎๎๎ ท๎ ๎ ถ๎๎๎ซ๎๎ ๎๎๎๎ซ๎กฝ๎ข๎ซ๎ ฅ๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎นซ๎๎๎ ๎ ถ๎กญ๎๎นซ๎๎ข๎๎ ๎น๎ซ๎ข๎ ฅ๎๎กฝ๎ก๎๎กข๎กญ๎ ถ๎กข๎๎๎๎๎๎ก๎ ๎bios al zoรฉ
18
.
Esto puede verse cuando se habla de que se โmalentiende de modo radical al
animal de presa y al hombre de presa (...), se malentiende la naturaleza mien-
๎ข๎กญ๎๎กฝ๎๎กฝ๎ก๎๎๎ ถ๎ ฅ๎ข๎ซ๎ ฅ๎ขก๎ก๎๎น๎ข ๎กฝ๎๎๎ ฅ๎๎ ถ๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎ ๎ ถ๎กญ๎น๎ ถ๎กฝ๎ซ๎๎๎๎๎ก๎ ฅ๎๎ก๎ ๎๎๎ ถ๎ ฅ๎๎ ถ๎๎๎ก๎๎ก๎กฝ๎ ถ๎กฝ๎๎ ๎ ถ๎ ฅ๎กฝ๎ข๎กญ๎ข ๎ ถ๎กฝ๎๎ฃ๎
plantas tropicales, los mรกs sanos de todos" (1997, p. 137). Lo bestial, aquรญ ahora
๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎ ฅ๎๎ซ๎๎ ถ๎๎ก๎กฝ๎กข๎ก๎๎ญ๎ฃช๎๎๎ ๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎๎๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎ ๎ ถ๎ ฅ๎กฝ๎ข๎กญ๎ข ๎ ถ๎กฝ๎ ถ๎นซ๎๎กฝ๎ก๎๎๎ก๎กฝ๎๎ก๎ ต๎๎๎กข๎ ถ๎กญ๎กฉ๎ข ๎ก๎๎กฝ๎ก๎๎ก๎ฟ๎ก๎๎ข ๎ข๎๎
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polรญtico. Esto sucede tanto en los animales humanos, como en los animales no
humanos. Por lo tanto, la monstruosidad alberga en sรญ la peligrosidad bestial
๎ ๎ข ๎ ๎๎ ฅ๎๎นซ๎๎๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎ข๎๎ ๎น๎ซ๎ข๎ ฅ๎๎ ๎๎๎๎ ฅ๎ซ๎ ๎๎ ๎นช๎
ยฟNo parece como que hay en estos un odio contra la selva virgen
y contra los trรณpicos
19
๎นณ๎๎นด๎ต๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ก๎ ฅ๎๎ก๎ ๎๎ ๎ ถ๎ ๎น๎กญ๎ก๎๎ข๎กญ๎ ถ๎กข๎ซ๎๎๎ ๎๎ข๎ซ๎ก๎ ฅ๎ก๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎กฝ๎ก๎กญ๎
desacreditado a cualquier precio, presentรกndolo, bien como enfer-
medad y degeneraciรณn del hombre, bien como enfermedad y de-
๎๎ก๎ ฅ๎ก๎กญ๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎๎ก๎ ๎๎ ๎ ถ๎ ๎น๎กญ๎ก๎นซ๎๎น๎ซ๎ก๎ ฅ๎๎๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎ซ๎ ฅ๎ฃช๎ก๎กญ๎ ฅ๎ ถ๎๎ฃ๎๎๎ข ๎ข๎ ถ๎กฝ๎ข ๎กข๎ ๎ซ๎๎ซ๎ ถ๎๎กข๎กญ๎ ถ๎กข๎ซ๎ ถ๎กฝ๎นณ๎
๎นด๎ก๎ ถ๎กญ๎๎กฉ๎ข ๎ข๎นณ๎๎นด๎๎๎๎๎ขฝ๎ ถ๎กญ๎๎๎ก๎๎ ๎๎กฝ๎๎ฃ๎ ถ๎ ฅ๎๎กฝ๎๎ข๎ก๎ ๎กข๎ ๎๎๎๎กฝ๎นณ๎นด๎๎๎๎๎ขฝ๎ ถ๎กญ๎๎๎ก๎๎ ๎ ถ๎กฝ๎๎ ๎ ถ๎ ๎น๎กญ๎ก๎
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Clausurando el recorrido de la historia de la moral y avanzando hacia la
parte conclusiva de la analรญtica del aparato nietzscheano en disposiciรณn, me
parece claramente alusivo el concepto de rebaรฑo๎๎ก๎ ฅ๎๎๎ ถ๎กฝ๎๎กข๎กญ๎ ถ๎๎๎ ฅ๎๎๎ ถ๎กญ๎ก๎กฝ๎๎กฝ๎ซ๎๎ ฅ๎ซ๎ฃช-
cados. Uno que puede confundirse como un guiรฑo al darwinismo vigente de la
๎ข๎กข๎ ถ๎๎๎๎ก๎ ฅ๎๎ข๎๎ ฅ๎ข๎ ถ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ก๎กฝ๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎ ๎ก๎ข๎๎๎ ถ๎กญ๎๎animalizadora y otro como un concepto
malvadamente inteligente en tanto que nos da pie para comprender el rasgo
de pasividad, obediencia propio tanto de las especies que se agrupan y se
๎๎ ถ๎ ๎กข๎ ถ๎กญ๎ข๎๎ ฅ๎๎๎ก๎๎ข๎๎ ๎๎ ๎ ถ๎๎ ถ๎นซ๎๎๎กฝ๎ญ๎๎๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎ข๎๎ ๎น๎ซ๎ข๎ ฅ๎๎ ๎ ถ๎๎ ๎๎๎ก๎ ฅ๎๎ ๎ ถ๎กฝ๎๎ ๎ ถ๎ ๎น๎กญ๎ก๎กฝ๎๎ก๎ข ๎กญ๎ ถ๎กข๎ก๎ ถ๎กฝ๎
mediocres. Todo esto con la motivaciรณn martilladora de no solo denunciar la
mediana polรญtica europea, sino de hacer aparecer el fondo ontolรณgico reprimi-
๎น๎น๎ท๎ซ๎กฝ๎ข๎ซ๎ ฅ๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎กข๎ ถ๎ ๎ข๎ ๎ซ๎๎๎นฒ๎๎ต๎ ถ๎๎ข๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎ ๎๎๎ซ๎ ฅ๎ข๎ก๎กญ๎กข๎กญ๎ก๎ข๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎๎ ถ๎ข ๎๎๎ข ๎ ๎ข๎ซ๎๎ ฅ๎๎๎บ๎ธ๎ทฟ๎ทฟ๎ธ๎บ๎๎๎ก๎๎ ๎๎๎ ๎ซ๎กฝ๎ ๎๎นซ๎๎ ถ๎๎น๎ซ๎ก๎ ฅ๎๎ ๎๎๎๎กญ๎ซ๎กฝ๎ข๎ ถ๎ข๎ข๎ ๎ซ๎๎๎นซ๎๎กข๎ก๎กญ๎ ถ๎๎กญ๎ก๎๎ ๎ ๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎๎ก๎กฝ๎๎ข ๎ ฅ๎๎กข๎กญ๎ ถ๎น๎ ๎ก-
ma investigativo bastante interesante y poco determinable en tanto a la problematicidad de la historizaciรณn-situaciรณn de los sucesos
๎ ถ๎๎น๎ซ๎ก๎ ฅ๎๎ ๎๎กฝ๎๎ซ๎ ฅ๎ข๎ก๎กญ๎กข๎กญ๎ก๎ข๎๎๎ซ๎ ถ๎ ฅ๎ก๎กฝ๎๎ ๎ซ๎กฝ๎ข๎ ท๎กญ๎ซ๎๎๎กฝ๎นฒ๎๎๎๎๎ ๎น๎ก๎ ฅ๎๎ข๎ซ๎ก๎ ฅ๎ก๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎๎ซ๎๎ก๎กญ๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎๎ ๎ก๎๎ข๎ข ๎กญ๎๎นซ๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎ ๎ก๎๎ข๎ข ๎กญ๎๎๎๎กญ๎ญ๎ข๎ซ๎๎๎๎ฃ๎๎กข๎ ถ๎กฝ๎ข๎ก๎กญ๎ซ๎ ถ๎กญ๎๎๎๎ ๎๎๎๎ก๎ ๎๎๎กญ๎๎ ฅ๎๎ข๎กฝ๎นฒ๎
๎น๎นLa contradicciรณn nietzscheana respecto a su europeรญsmo, propio de lo nรณrdico, lo barbรกrico, o bien de lo anti-latino, o bien las
zonas templadas europeas, y esta reivindicaciรณn de las zonas tropicales, parece ofrecerse como un campo muy curioso y novedoso de
estudio, pero no serรก ampliado sino mรกs bien aludido ante cualquier objeciรณn de que โnos pasamos por alto cosas arbitrariamenteโ,
๎ ฅ๎ ถ๎๎๎ ฅ๎ข๎ก๎กฝ๎๎กฝ๎ซ๎ ฅ๎๎๎๎ ๎๎กญ๎๎กญ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ ๎๎ฃ๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎กญ๎ข ๎กข๎ข๎ข ๎กญ๎๎๎๎ ถ๎ ฅ๎๎ ๎๎กฝ๎๎๎๎ซ๎กญ๎ ๎๎๎ซ๎ ถ๎ ฅ๎ก๎กฝ๎๎ ๎ ถ๎น๎น๎ก๎กฝ๎ซ๎๎ ฅ๎๎กฝ๎๎ฃ๎๎๎กญ๎ซ๎กฝ๎ข๎ ถ๎ข๎ข๎ ๎ซ๎๎๎กฝ๎นฒ
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do de la guerra de todos contra todos๎๎บ๎๎ข ๎ ฅ๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ ฅ๎ ถ๎๎กฝ๎ก๎๎กญ๎ก๎ฃช๎ก๎กญ๎๎๎๎ ถ๎ ฅ๎๎ก๎กฝ๎ข๎ก๎๎ข๎ข๎กญ๎ ๎ซ๎ ฅ๎ ถ๎นซ๎
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permitida de hombre y ensalza sus cualidades, que lo hacen dรณ-
๎๎ซ๎ ๎นซ๎๎๎ ถ๎ ฅ๎๎ซ๎ ๎ซ๎๎๎ ถ๎กญ๎๎ฃ๎๎ขก๎ข๎ซ๎ ๎๎๎ ๎๎กญ๎ก๎น๎๎ ต๎ ถ๎นซ๎๎๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎ ๎๎กฝ๎๎ขฝ๎ซ๎กญ๎ข๎ข ๎๎ก๎กฝ๎๎๎ข ๎ข๎ข๎ ฅ๎ข๎ซ๎๎๎ ๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎
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que se volvรญa insoportable constituye, a pesar de todo, para estos
europeos-animales de rebaรฑo la apariciรณn de un que mande incon-
๎๎ซ๎๎ซ๎ ถ๎ ฅ๎๎ ๎ ๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎นซ๎๎ก๎กฝ๎ ถ๎๎ก๎กฝ๎๎๎ ถ๎กฝ๎๎๎๎ก๎๎ ๎๎๎๎ข ๎๎ ๎๎ ฅ๎ ถ๎กฝ๎๎ ๎๎๎๎๎๎ ถ๎๎ก๎ ๎๎ขก๎ ๎ข๎ซ๎ ๎ ถ๎๎๎กญ๎๎ ฅ๎
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dad superior alcanzada por todo este siglo en sus hombres y en sus
instantes mรกs valiosos. (p. 139-140)
Finalmente, y ya tomando esto como la conclusiรณn del anรกlisis de los apor-
tes nietzscheanos, llegamos a la parte propositiva, la cual โademรกs del capรญtu-
lo de aforismosโ radica en โNuestras Virtudesโ. No hay dudas de que el tรญtulo
es confuso, pero considero que Nietzsche era un artista que amaba jugar con
๎ ๎ ถ๎กฝ๎๎กฝ๎ซ๎๎ ฅ๎ซ๎ฃช๎๎๎๎ ถ๎กฝ๎นซ๎๎ ฅ๎ ถ๎๎กฝ๎ ท๎ ๎ ถ๎๎๎ ถ๎ ฅ๎๎ ๎ก๎ข๎๎๎ ถ๎กญ๎๎กฝ๎๎กฝ๎ซ๎ ฅ๎ ถ๎๎ข๎๎ ๎น๎ซ๎ข๎ ฅ๎๎๎ซ๎ก๎กญ๎ข๎๎๎๎กฝ๎ข๎ข ๎๎ซ๎๎๎กญ๎ก๎น๎ก๎ ๎๎ก๎๎ฃ๎
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chos autores humanistas es una bestia apolรญtica, pero ahora utiliza el concepto
de Animal Cruel y Salvaje โdestaco la nรณmina โcruelโ aquรญโ que con miedo
lo mantienen cautivo, cosa que el autor halla decadente, peligroso, enfermizo
y apuesta a hacer una inversiรณn de la inversiรณn respecto a la crueldad men-
cionada, instรกndonos a desespiritualizar la nociรณn, nociรณn cuya enfermedad
๎๎ ถ๎ ๎ซ๎ก๎ ฅ๎ฃ๎๎๎ก๎ ฅ๎๎ ๎๎๎กข๎ ถ๎กฝ๎ข๎ข ๎ ๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎๎กญ๎ซ๎กฝ๎ข๎ ถ๎ข๎ข๎ ๎ซ๎๎๎๎๎ก๎๎ ๎๎๎ข๎กญ๎๎๎ก๎๎ซ๎๎นซ๎๎๎ ถ๎ ฅ๎๎ ๎๎๎ซ๎ ฅ๎ขฝ๎๎กฝ๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎๎ก๎๎ ๎๎
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๎ข๎ซ๎ข๎ข ๎ฃ๎ก๎๎ ๎๎๎๎ ถ๎ ๎ ถ๎กญ๎ ถ๎กฝ๎๎๎ขฝ๎ ถ๎ ๎ข ๎กข๎ข๎ข ๎ ถ๎กฝ๎ซ๎๎๎๎๎๎ก๎๎ ๎๎๎ข๎กญ๎๎๎ก๎๎ซ๎๎๎ก๎กฝ๎๎๎กญ๎ข ๎ก๎ ๎๎๎๎นท๎๎ ๎ ถ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎
produce un efecto agradable en la llamada compasiรณn trรกgica y, en
el fondo, en todo lo sublime, hasta llegar a los mรกs altos y delicados
๎ก๎กฝ๎ข๎กญ๎ก๎ ๎ก๎๎ซ๎ ๎ซ๎ก๎ ฅ๎ข๎ ถ๎กฝ๎๎๎ก๎๎ ๎๎๎ ๎ก๎ข๎๎๎ญ๎กฝ๎ซ๎๎๎นซ๎๎ก๎กฝ๎ ถ๎๎กญ๎ก๎๎ซ๎น๎ก๎๎กฝ๎ข ๎๎๎ข ๎ ๎ฃ๎ข ๎กญ๎๎๎ขก๎ ฅ๎ซ๎๎๎ ๎ก๎ ฅ-
te del ingrediente de crueldad que lleva mezclado. Lo que disfruta-
๎น๎๎๎ก๎ ๎๎กญ๎ ถ๎ ๎๎ ฅ๎ ถ๎๎ก๎ ฅ๎๎ก๎ ๎๎๎ซ๎กญ๎๎ ถ๎นซ๎๎ก๎ ๎๎๎กญ๎ซ๎กฝ๎ข๎ซ๎๎ ฅ๎ ถ๎๎ก๎ ฅ๎๎ก๎ ๎๎ข๎ฃ๎ข๎๎กฝ๎ซ๎กฝ๎๎๎ก๎๎ ๎๎๎๎กญ๎ข ๎ฃ๎๎บ๎นฒ๎นฒ๎นฒ๎บ๎นซ๎๎ก๎ ๎
trabajador del suburbio de Parรญs que tiene nostalgia de revoluciones
sangrientas, la wagneriana que โaguantaโ con la voluntad en vilo,
Tristรกn e Isolda, -lo que todos esos disfrutan y aspiran a beber en
un ardor misterioso son los brebajes aromรกticos de la gran Circe
llamada Crueldad. (1997, p. 189)
๎๎ ฅ๎๎ก๎กฝ๎ข๎ก๎๎กฝ๎ก๎ ฅ๎ข๎ซ๎๎ ถ๎นซ๎๎ก๎กฝ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ ฅ๎ ถ๎๎กฝ๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎ ๎๎๎น๎ก๎กฝ๎ข๎ซ๎๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎กฝ๎ ถ๎ ๎ ถ๎กฝ๎๎ก๎กฝ๎ข๎๎๎ขฝ๎ซ๎ขฝ๎๎นซ๎๎๎ขก๎ ฅ๎๎กญ๎ก-
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vos, democrรกticos, civiles, polรญticos. No solo en la crueldad con los otros, sino
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๎บจ๎ข๎๎ ๎น๎ซ๎ข๎ ฅ๎๎ก๎ ๎๎กฝ๎ข ๎๎กญ๎ซ๎ ๎ซ๎ก๎ ฅ๎ข๎ ถ๎๎กข๎กญ๎ ถ๎กข๎ซ๎ ถ๎นซ๎๎ก๎ ฅ๎๎ก๎ ๎๎ ๎๎๎ก๎กญ๎กฝ๎ก๎บ๎กฝ๎ข ๎๎กญ๎ซ๎กญ๎บ๎๎บ๎กฝ๎ซ๎บ๎ ๎ซ๎กฝ๎ ๎ ถ๎๎กฝ๎ก๎๎๎๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎ ถ๎๎ก๎
amplio, amplรญsimoโ (p. 189). Y siempre estรก๎นซ๎๎๎ก๎๎ ๎ก๎๎ ๎ ถ๎นซ๎๎๎ข ๎ ฅ๎๎ก๎ ฅ๎๎ก๎ ๎๎๎๎ฟ๎ ท๎ ฅ๎๎ขก๎ ๎ข๎ซ๎ ๎ ถ๎
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mรกs fuerte, al tirano que hay dentro de nosotros, se somete no sรณlo nuestra
๎กญ๎๎ฃ๎ ท๎ ฅ๎นซ๎๎กฝ๎ซ๎ ฅ๎ ถ๎๎ข๎๎ ๎น๎ซ๎ข๎ ฅ๎๎ ฅ๎ข ๎ก๎กฝ๎ข๎กญ๎๎๎๎ ถ๎ ฅ๎๎ซ๎ก๎ ฅ๎๎ซ๎๎บฉ๎๎บ๎กข๎นฒ๎๎ธ๎ธ๎ธ๎บ๎นฒ๎๎ท๎ก๎ข๎กญ๎๎กฝ๎๎๎ก๎๎ข๎ ถ๎๎๎๎ก๎ฃ๎๎ ถ๎๎ซ๎ข๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎นซ๎
de toda autoperceptibilidad sensible, siempre estรก la bestia latente, pero ac-
tiva y nunca a disposiciรณn de nada ni nadie. Ampliando en dicho sentido, es
que cuando hablamos de civilizaciรณn, modernizaciรณn, humanizaciรณn, y esto, sin
dudas, como europeizaciรณn, es una analogรญa de moralizaciรณn, cristianizaciรณn,
๎ฃ๎๎ก๎ ฅ๎๎๎ซ๎๎ ๎ ถ๎๎กฝ๎ก๎ ฅ๎ข๎ซ๎๎ ถ๎นซ๎๎ ฅ๎ ถ๎๎ก๎กฝ๎๎ ๎๎กฝ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎๎กญ๎ข ๎ก๎ ๎๎๎๎๎กฝ๎ข ๎น๎กญ๎ก๎กข๎ข๎ซ๎๎ซ๎๎นซ๎๎กข๎ก๎กญ๎ ถ๎๎๎กญ๎ข ๎ก๎ ๎๎๎๎๎ก๎ ฅ๎๎ฃช๎ ฅ๎
โ y mucha crueldadโ para dar con un animal de rebaรฑo dรณcil espiritualizado,
y utilizable. Por lo cual, la apuesta del rรถckeniano es darle rienda suelta al
๎๎ ฅ๎ซ๎ ๎๎ ๎๎ซ๎ ฅ๎ข๎ก๎กญ๎ซ๎ ถ๎กญ๎นซ๎๎๎๎ ๎๎๎น๎ก๎กฝ๎ข๎ซ๎๎นซ๎๎๎ ๎๎ ๎ ถ๎ ฅ๎กฝ๎ข๎กญ๎ข ๎ ถ๎นซ๎๎ก๎ ฅ๎๎ฃช๎ ฅ๎นซ๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎๎ ถ๎ ฅ๎๎ก๎ ฅ๎กฝ๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎ ฅ๎ ถ๎ ๎ซ๎ ฅ๎๎ ๎๎๎ก๎
todo aquello que representa a esa vida en cierto estado de naturalidad, salva-
jidad, fortaleza, y que solo quiere potenciar su vida, ampliar su dominio, seรฑo-
rear๎นฒ๎๎ต๎๎ก๎กฝ๎ข๎๎๎ ฅ๎ข ๎ก๎ขฝ๎๎๎ฃช๎ ๎ ถ๎กฝ๎ ถ๎๎ญ๎๎๎๎กญ๎ซ๎กฝ๎ข๎ ถ๎๎กญ๎๎ข๎ซ๎๎๎นซ๎๎กฝ๎ซ๎ ฅ๎tรฉlos, ni arkhรฉ, este vitalismo es
una respuesta al humanismo, es un antihumanismo que propone una verdad,
๎กข๎ก๎กญ๎ ถ๎๎ก๎กฝ๎ข๎๎๎ขฝ๎ก๎กญ๎๎๎๎๎ ฅ๎ ถ๎๎ก๎กฝ๎๎ ๎๎๎ขฝ๎ก๎กญ๎๎๎๎๎๎ก๎๎๎ ฅ๎ข๎๎ ต๎ ถ๎นซ๎๎ข๎๎ ๎กข๎ ถ๎๎ ถ๎๎ก๎กฝ๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎ข ๎ ๎ข๎ซ๎ขฝ๎ ถ๎๎ ๎ซ๎ฃ๎ข๎ข ๎กญ๎๎๎ ถ๎
de los espejos de todos los tiempos. Es un naturalismo, pero antinatural, por
๎ก๎ ๎ ๎ ถ๎๎ ฅ๎ ถ๎ ๎ซ๎ ฅ๎๎๎ ถ๎๎๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎ข ๎ ฅ๎๎ฃช๎กฝ๎ซ๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎ซ๎กฝ๎ ๎ ถ๎๎ฃ๎นซ๎๎๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎ข๎๎ ๎นซ๎๎ก๎กฝ๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎กข๎ ถ๎ ๎ญ๎ข๎ซ๎๎๎๎๎กข๎ ถ๎ ๎ญ๎ข๎ซ๎๎๎นซ๎๎ข ๎ ฅ๎๎
๎น๎ก๎กฝ๎ข๎ซ๎๎ ๎ซ๎ฃ๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎๎ก๎๎ ๎๎๎ก๎ฃ๎ซ๎กฝ๎ข๎ก๎ ฅ๎๎ซ๎๎๎ก๎ ฅ๎๎ก๎ ๎๎ ๎ข ๎ ฅ๎๎ ถ๎นซ๎๎๎ ถ๎ ฅ๎๎ก๎๎ ๎๎๎กข๎กฝ๎ซ๎๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎ญ๎๎๎ก๎กฝ๎๎ฃช๎กฝ๎ซ๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎ญ๎๎นซ๎
donde el Bien es la Fortaleza, pero la Fortaleza es propia de la Psychรฉ. Por lo
cual esta casta aristocrรกtica debe comprenderse como โla casta de los bรกrba-
๎กญ๎ ถ๎กฝ๎นช๎๎กฝ๎ข ๎๎กข๎กญ๎ก๎กข๎ ถ๎ ฅ๎๎ก๎กญ๎๎ ฅ๎๎ซ๎๎๎ ฅ๎ ถ๎๎กญ๎ก๎กฝ๎ซ๎๎ญ๎๎๎๎ ฅ๎ข๎ก๎๎ข๎ ถ๎๎ ถ๎๎ก๎ ฅ๎๎ ๎๎๎๎ข ๎ก๎กญ๎ฃ๎๎๎๎ญ๎กฝ๎ซ๎๎๎นซ๎๎กฝ๎ซ๎ ฅ๎ ถ๎๎ก๎ ฅ๎๎ ๎๎๎๎ข ๎ก๎กญ๎ฃ๎๎
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veles, ยซbestias mรกs enterasยป)โ (p. 233). Pues, en el fondo, en el principio, no hay
un fundamento de ser, sino que โla vida misma es esencialmente apropiaciรณn,
๎ ถ๎๎ก๎ ฅ๎กฝ๎๎นซ๎๎๎ขฝ๎๎กฝ๎๎ ๎ ๎๎ ๎ซ๎ก๎ ฅ๎ข๎ ถ๎๎๎ก๎๎ ๎ ถ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ก๎กฝ๎๎ก๎ฃ๎ข๎กญ๎๎ ต๎ ถ๎๎ฃ๎๎ ๎๎กฝ๎๎๎ข๎น๎ซ๎ ๎นซ๎๎ ถ๎กข๎กญ๎ก๎กฝ๎ซ๎ ท๎ ฅ๎นซ๎๎๎ข ๎กญ๎ก๎ฃ๎๎นซ๎๎ซ๎ -
๎กข๎ ถ๎กฝ๎ซ๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎๎ก๎๎๎ ถ๎กญ๎ ๎๎กฝ๎๎กข๎กญ๎ ถ๎กข๎ซ๎๎กฝ๎นซ๎๎๎ ฅ๎ก๎ฃ๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎ฃ๎๎๎ ๎๎ ๎ก๎ ฅ๎ ถ๎กฝ๎นซ๎๎ก๎ ฅ๎๎ก๎ ๎๎๎๎กฝ๎ ถ๎๎ ๎๎กฝ๎๎กฝ๎ข ๎๎ขฝ๎ก๎นซ๎๎ก๎ฃ๎กข๎ ๎ ถ-
taciรณnโ (p. 235) y su actividad, su actualizaciรณn, su potencialidades posibles, en
tanto voluntad de poder๎นซ๎๎กฝ๎ ถ๎ ฅ๎๎๎ก๎๎กข๎ ถ๎ข๎ก๎ ฅ๎๎ซ๎๎ ๎ซ๎๎๎๎๎ก๎ ฅ๎๎ข๎๎ ฅ๎ข๎ ถ๎๎กข๎ ถ๎ข๎ก๎ ฅ๎๎ซ๎๎ ๎ซ๎๎๎๎๎ฃ๎๎ ฅ๎ซ๎ ฅ๎๎ขก๎ ฅ๎
๎ ถ๎ข๎กญ๎ ถ๎๎กฝ๎ซ๎๎ ฅ๎ซ๎ฃช๎๎๎๎ ถ๎๎ ถ๎๎กฝ๎ก๎ ฅ๎ข๎ซ๎๎ ถ๎นซ๎๎ก๎กฝ๎๎๎ก๎๎ซ๎กญ๎นซ๎๎บจ๎กฉ๎ข ๎ก๎กญ๎กญ๎๎๎๎กญ๎ก๎๎ก๎กญ๎นซ๎๎ก๎ฃ๎ข๎ก๎ ฅ๎๎ก๎กญ๎กฝ๎ก๎นซ๎๎๎ข๎กญ๎๎ก๎กญ๎๎๎๎กฝ๎ญ๎นซ๎๎ ถ๎น๎ข๎ก-
ner preponderancia -no partiendo de una moralidad o inmoralidad cualquiera,
sino porque vive y porque la vida es cabalmente voluntad de poderโ (p. 235).
La Bestia como Paradoja: la problematizaciรณn aporรฉtica propiciada por la
cuestiรณn abismal de los lรญmites de la soberanรญa
A modo de poder articular las diferentes perspectivas que se encuentran a
lo largo del recorrido atravesado, traeremos โbrevementeโ a la discusiรณn los
aportes de G. Agamben, propiamente en el capรญtulo 1 โLa Paradoja de la Sobera-
nรญaโ, de la Parte Primera de su libro Homo Sacer (2006), ya que en dicha secciรณn
podemos ubicar una visiรณn biopolรญtica de la soberanรญa y de la polรญtica que nos
TRAZOS - AรO VII โ VOL.II โ DICIEMBRE 2023 - e-ISSN 2591-3050
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abre el espectro que, tras la lectura nietzscheana, y tras la muerte temprana
๎๎ก๎ ๎๎๎กญ๎๎ ฅ๎๎ข๎กฝ๎๎ข๎ ถ๎ข ๎๎๎ข ๎ ๎ข๎นซ๎๎กข๎๎กญ๎ก๎๎ญ๎๎๎ข ๎ ฅ๎๎กข๎ ถ๎๎ ถ๎๎๎ก๎ข๎ก๎กญ๎ ๎ซ๎ ฅ๎๎๎๎๎๎ ๎ocaso. Tal como, a primer
encuentro, anuncia al decir โEl soberano estรก al mismo tiempo, fuera y dentro
del ordenamiento jurรญdicoโ (p. 27), por lo cual en una precipitada โolรญdaโ del
estado de las cosas, dirรญamos que el soberano es bestial, pues se encuentra en
un estado ontolรณgico previo al estamento entitativo de la vida humana polรญtica
๎ ๎ ถ๎๎ก๎กญ๎ ฅ๎๎นซ๎๎กฝ๎ ถ๎น๎กญ๎ก๎๎ ๎๎๎๎ข ๎๎ ๎๎ ถ๎กข๎ก๎กญ๎๎กญ๎๎๎กฝ๎ข ๎๎๎ ถ๎น๎ซ๎ก๎กญ๎ ฅ๎ ถ๎๎กฝ๎ ถ๎น๎ก๎กญ๎๎ ฅ๎ ถ๎นฒ๎๎นด๎ท๎ก๎๎กฉ๎ข ๎ข๎๎ขฝ๎๎๎กญ๎ก๎๎ ๎ ๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎๎ ๎๎
๎กข๎๎กญ๎๎๎ ถ๎ฟ๎๎๎กฝ๎ ถ๎น๎ก๎กญ๎๎ ฅ๎๎นณ๎๎ก๎ ถ๎กญ๎๎ข ๎ ฅ๎๎ ๎๎๎ ถ๎นซ๎๎ข๎ก๎ ฅ๎ก๎ ๎ ถ๎กฝ๎๎ ๎๎๎ก๎ฃ๎๎ก๎กข๎๎ซ๎ ถ๎ ฅ๎๎ ๎ซ๎๎๎๎๎กฝ๎๎ ๎ ๎ซ๎ข๎ข๎ซ๎๎ ฅ๎๎๎กฉ๎ข ๎ก๎
๎๎๎๎๎ข ๎ก๎ ฅ๎ข๎๎๎๎ก๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎๎ก๎น๎ก๎๎ก๎ฃ๎ซ๎กฝ๎ข๎ซ๎กญ๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎๎ ถ๎ ฅ๎๎ซ๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎๎ก๎๎ ฅ๎ ถ๎กญ๎ ๎๎ ๎ซ๎๎๎๎นซ๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎กฝ๎ซ๎ข๎ข ๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎นซ๎
๎๎ก๎๎ ๎ก๎๎ ๎ ถ๎นซ๎๎ก๎กฝ๎๎๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎ข๎๎ ๎๎กข๎ ถ๎กญ๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ก๎ฃ๎ซ๎กฝ๎ข๎ก๎๎ข ๎ ฅ๎๎กฝ๎ ถ๎น๎ก๎กญ๎๎ ฅ๎ ถ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ ๎๎๎๎ก๎กฝ๎ซ๎๎ ฅ๎๎๎๎ก๎๎ ๎๎ ฅ๎ก๎กญ๎๎
totalitaria, o al menos, monopรณlica, a saber, porque โla autoridad demuestra
que para crear derecho no necesita tener derechoโ (p. 28). Esto es, entonces,
๎ข ๎ ฅ๎๎๎๎ก๎๎ซ๎กฝ๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎กฝ๎ ถ๎น๎ก๎กญ๎๎ ฅ๎๎นซ๎๎ฃ๎๎ก๎กฝ๎ก๎๎ก๎กฝ๎๎ก๎ ๎๎กข๎กญ๎ซ๎ ๎ก๎กญ๎๎ก๎ ๎ก๎ ๎ก๎ ฅ๎ข๎ ถ๎๎๎ก๎๎ก๎ฃ๎๎ก๎กข๎๎ซ๎ ถ๎ ฅ๎๎ ๎ซ๎๎๎๎นฒ๎๎ต๎นซ๎๎กข๎ ถ๎กญ๎
otro lado, la norma jurรญdica, la cual se separa de la decisiรณn, cuya realidad le
es trascendente. O bien, se habla de la suspensiรณn del derecho jurรญdico sobre
๎ ๎๎๎ฃช๎๎ข ๎กญ๎๎๎ข๎กญ๎๎กฝ๎๎ก๎ ฅ๎๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎๎๎ก๎ ๎๎กฝ๎ ถ๎น๎ก๎กญ๎๎ ฅ๎ ถ๎นฒ๎๎ข๎ซ๎ ฅ๎๎ ๎ ๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎นซ๎๎กฝ๎ซ๎๎น๎ซ๎ก๎ ฅ๎๎กฝ๎ก๎๎ ถ๎๎กญ๎ก๎๎ซ๎ ท๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎๎ก๎ข๎ก๎กญ-
๎ ๎ซ๎ ฅ๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎ ๎๎ก๎ ๎ข๎กญ๎๎กฝ๎๎ก๎ ฅ๎๎ก๎ ฅ๎๎ซ๎๎๎กฝ๎ ถ๎น๎ก๎กญ๎๎ ฅ๎๎ ๎ก๎ ฅ๎ ๎ ๎๎ ๎ก๎ฃ๎๎ก๎กข๎๎ซ๎ ถ๎ ฅ๎๎ ๎ซ๎๎๎๎นธ๎กฝ๎ข ๎กฝ๎กข๎ก๎ ฅ๎กฝ๎ซ๎ ท๎ ฅ๎นซ๎๎ ฅ๎ ถ๎
๎กฉ๎ข ๎ซ๎ก๎กญ๎ก๎๎๎ก๎๎ซ๎กญ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎กฝ๎ก๎๎๎กข๎กญ๎ก๎ก๎ฃ๎ซ๎กฝ๎ข๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎นซ๎๎๎๎กข๎กญ๎ซ๎ ถ๎กญ๎ซ๎นซ๎๎กฝ๎ซ๎ ฅ๎ ถ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎ก๎กฝ๎๎ข ๎ ฅ๎๎กญ๎ก๎กฝ๎ข ๎ ๎ข๎๎๎ ถ๎๎กข๎ ถ๎กฝ๎ข๎ก๎กญ๎ซ๎ ถ๎กญ๎
a una fundante determinaciรณn soberana, a la voluntad soberana, por lo cual
๎ ๎๎๎กข๎๎กญ๎๎๎ ถ๎ฟ๎๎๎กฝ๎ก๎๎ก๎ขฝ๎ซ๎๎ก๎ ฅ๎๎ซ๎๎นช๎๎บจ๎ก๎ ๎๎ ถ๎กญ๎๎ก๎ ฅ๎๎ฟ๎ข ๎กญ๎ญ๎๎ซ๎๎ ถ๎บ๎กข๎ ถ๎ ๎ญ๎ข๎ซ๎๎ ถ๎๎ข๎ซ๎ก๎ ฅ๎ก๎๎ ๎๎๎ก๎กฝ๎ข๎กญ๎ข ๎๎ข๎ข ๎กญ๎๎๎๎ก๎๎ข ๎ ฅ๎๎
inclusiรณn de aquello que, a la vez, es rechazado hacia fueraโ (p. 30). Esto es que
๎ก๎ ๎๎กฝ๎ ถ๎น๎ก๎กญ๎๎ ฅ๎ ถ๎๎ซ๎ ๎กข๎ก๎กญ๎๎๎กฝ๎ ถ๎น๎กญ๎ก๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎กข๎ ถ๎น๎ ๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎๎๎ข๎กญ๎๎ขฝ๎ข๎กฝ๎๎๎ก๎๎ ฅ๎ ถ๎กญ๎ ๎๎กฝ๎๎ฟ๎ข ๎กญ๎ญ๎๎ซ๎๎๎กฝ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎กฝ๎ก๎
๎ก๎ฃ๎๎ ๎ข ๎ฃ๎ก๎ ฅ๎๎ก๎ ฅ๎๎กฝ๎ข ๎๎๎กข๎ ๎ซ๎๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎ ๎๎๎ซ๎๎๎ก๎ ๎๎ ๎ซ๎กฝ๎ ๎ ถ๎นซ๎๎กข๎ก๎กญ๎ ถ๎๎กฝ๎ ถ๎ ฅ๎๎กข๎กญ๎ ถ๎กข๎ซ๎๎กฝ๎๎ก๎๎ซ๎ ฅ๎ ๎๎ ฅ๎ก๎ ฅ๎ข๎ก๎กฝ๎๎๎ก๎๎ ๎๎
personerรญa soberana, estรก en un umbral, en un abismo. Entonces, norma jurรญdi-
๎๎๎๎๎ก๎๎๎กข๎ ๎ซ๎๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎ข ๎ ฅ๎ซ๎ขฝ๎ก๎กญ๎กฝ๎๎ ๎นซ๎๎ฃ๎๎ก๎ฃ๎๎ก๎กข๎๎ซ๎ ถ๎ ฅ๎๎ ๎ซ๎๎๎๎๎ซ๎ ฅ๎๎ซ๎ขฝ๎ซ๎๎ข ๎๎ ๎๎ ๎๎๎๎ข ๎๎ ๎๎ ถ๎กญ๎ซ๎๎ซ๎ ฅ๎๎๎กฝ๎ซ๎ก๎ ฅ๎๎ ถ๎
al mismo tiempo aplicaciรณn y fundamento de toda la situaciรณn paradรณjica de
soberanรญa.
Cerrando el aporte agambeniano, la relaciรณn entre la vida y la polรญtica, en-
๎ข๎ก๎ ฅ๎๎ซ๎๎๎๎๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎ข๎๎ ๎๎๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎ก๎ ๎๎๎ก๎กญ๎ก๎๎ ๎ ถ๎นซ๎๎ ๎๎๎ ฅ๎ ถ๎กญ๎ ๎๎๎ฟ๎ข ๎กญ๎ญ๎๎ซ๎๎๎นซ๎๎ ๎๎๎ ๎ก๎๎๎ ๎ซ๎๎๎๎นซ๎๎ก๎กฝ๎๎ก๎ฃ๎กข๎ ๎ซ๎๎๎๎๎
de modo biopolรญtico, a saber, la vida es el territorio poblacional sobre el cual
se aplica la polรญtica, pero su fundamento es un viviente que estรก por fuera de
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ciรณn se denomina bando๎นซ๎๎กฉ๎ข ๎ก๎๎กฝ๎ก๎๎๎ก๎ฃช๎ ฅ๎ก๎๎๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎๎กฉ๎ข ๎ก๎ ๎ ๎๎๎กฝ๎ซ๎ข๎ข ๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎๎ ถ๎ ฅ๎๎ก๎๎ก๎ ๎๎กฝ๎ ถ๎น๎ก-
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lo tanto, nos remite a cierto estadoโฆde bestialidad, inequรญvocamente, aunque
no de modo total, a la vez. Pues la bestia, aquรญ, tiene claramente un lugar muy
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o hobbesiana que amenaza y que es incompatible con la civilidad polรญtica.
La cuestiรณn es que tal vez, estรก presente cierta reminiscencia nietzscheana,
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tocracia dominante, aunque como modo de abandonar la polรญtica moderna u
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TRAZOS - AรO VII โ VOL.II โ DICIEMBRE 2023 - e-ISSN 2591-3050
occidental. Aquรญ, nos encontramos que justamente toda politicidad, toda civi-
lidad, tiene como origen una bestia, una bestia soberana. La bestialidad y la
๎ ๎ข ๎ ๎๎ ฅ๎ซ๎๎๎๎นซ๎๎๎ ๎๎ฃช๎ ฅ๎นซ๎๎กฝ๎ก๎๎ข ๎ ฅ๎ก๎ ฅ๎๎ก๎ ฅ๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎๎ ถ๎ ฅ๎ข๎กญ๎๎๎ซ๎๎ข๎ ถ๎กญ๎ซ๎๎๎๎กญ๎ก๎๎๎๎น๎ซ๎กฝ๎ ๎๎ ๎นฒ
Conclusiรณn: la Bestia como Problema, en tanto dispositivo de proliferaciรณn de
lo que podemos trazar como lo Humano y lo Animal
Pretendemos, en conclusiรณn, que este recorrido haya ofrecido una am-
plia variedad de perspectivas histรณricas acerca de lo que entendemos como lo
animal, como lo bestial, como lo humano, como lo inhumano, cuestiones que
๎กญ๎ก๎๎ ๎ซ๎ฃ๎๎ ฅ๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎กฝ๎ซ๎ ฅ๎ข๎ก๎ข๎ซ๎ฃ๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎๎ก๎๎ ๎ ถ๎กฝ๎๎กข๎กญ๎ ถ๎น๎ ๎ก๎ ๎๎กฝ๎๎ข๎ข๎ซ๎๎ ถ๎กฝ๎นซ๎๎๎ ถ๎ ฅ๎๎ ๎ ถ๎กฝ๎๎กข๎ ถ๎ ๎ญ๎ข๎ซ๎๎ ถ๎กฝ๎นซ๎๎๎ ถ๎ ฅ๎๎ ๎ ถ๎กฝ๎
cรญvicos, con los histรณricos, incluso, con las concepciones de la psicologรญa y la
๎น๎ซ๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎ญ๎๎นฒ๎๎๎ข ๎ ฅ๎กฉ๎ข ๎ก๎นซ๎๎๎ก๎๎ ๎ก๎๎ ๎ ถ๎นซ๎๎ ฅ๎ ถ๎๎ ๎๎ฃ๎๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎กฝ๎ญ๎ ฅ๎ข๎ก๎กฝ๎ซ๎กฝ๎นซ๎๎กฝ๎ซ๎ ฅ๎ ถ๎๎ข ๎ ฅ๎๎๎กข๎กญ๎ ถ๎ ๎ซ๎๎ก๎กญ๎๎๎ซ๎ ท๎ ฅ๎๎กฝ๎ซ๎ ฅ๎๎ฃช๎ ฅ๎
de rizomas conceptuales que se remiten a instintos. Pero, sin dudas, nos ofre-
cen un bagaje conceptual, o bien armas, herramientas de las cuales podemos
disponernos de cara a un porvenir-devenir y, especialmente, detectamos que
es muy pertinente y urgente para confrontar a las actuales problemรกticas que
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talante estamos hechos, es decir, ยฟsi somos vida que quiere vivir, cรณmo pode-
๎ ๎ ถ๎กฝ๎๎๎ ถ๎ ฅ๎ขฝ๎ซ๎ขฝ๎ซ๎กญ๎นณ๎๎นด๎ถ๎๎๎ก๎น๎ก๎ ๎ ถ๎กฝ๎๎๎ซ๎กฝ๎กข๎ ถ๎ ฅ๎ก๎กญ๎ ฅ๎ ถ๎กฝ๎๎๎๎กฝ๎ก๎ ต๎ ถ๎กญ๎ก๎๎กญ๎นซ๎๎ข๎๎ ๎๎๎ ถ๎ ๎ ถ๎๎ ๎ ถ๎๎๎ซ๎ฟ๎ ถ๎๎ฅ๎ซ๎ก๎ข๎ฃ๎กฝ๎๎ ๎ก๎นณ๎
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bemos disponernos a romper con los dispositivos que nos adormecen para po-
๎๎ก๎กญ๎บ๎กฝ๎ก๎กญ๎บ๎๎ ถ๎ ฅ๎บ๎ ถ๎ข๎กญ๎ ถ๎กฝ๎นณ๎๎นด๎ฆ๎ข ๎ข๎๎ ๎ข ๎๎๎กญ๎๎ข๎ซ๎ก๎ ฅ๎ก๎๎ ๎๎๎น๎ก๎กฝ๎ข๎ซ๎๎นซ๎๎ ๎ ถ๎ฃ๎นซ๎๎ก๎ ฅ๎๎ ๎๎๎ขฝ๎ซ๎๎๎societal biopolรญti-
๎๎๎นณ๎๎นด๎ฑ๎๎ฃ๎๎กข๎ ถ๎กฝ๎ซ๎น๎ซ๎ ๎ซ๎๎๎๎ก๎กฝ๎๎๎ก๎๎กข๎ก๎ ฅ๎กฝ๎๎กญ๎๎ ถ๎ข๎กญ๎ ถ๎กฝ๎๎ ๎ ถ๎๎ ถ๎กฝ๎๎๎ก๎๎กฝ๎ ถ๎น๎ก๎กญ๎๎ ฅ๎ญ๎๎นซ๎๎๎ก๎๎๎ซ๎ขฝ๎ซ๎ ๎ซ๎๎๎๎นซ๎๎ ถ๎๎ก๎กฝ๎
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preguntas fundamentales, discontinuamente proliferantes, pero continuamen-
te devinientes, esperamos que surjan de las vรญsceras de este trabajo.
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Cรณmo citar este artรญculo:
Moreno, M. ๎บ๎ธ๎ทฟ๎ธ๎ธ๎บ๎นฒ๎๎นด๎ฆ๎ข ๎ข๎๎ก๎กฝ๎๎ ๎๎๎น๎ก๎กฝ๎ข๎ซ๎๎นณ๎๎๎ ฅ๎๎น๎กญ๎ก๎ขฝ๎ก๎๎ข๎กญ๎๎ ฅ๎กฝ๎ซ๎ข๎ ถ๎๎ ๎ซ๎กฝ๎ข๎ ท๎กญ๎ซ๎๎ ถ๎บ๎กฝ๎ซ๎ข๎ข ๎๎๎ ถ๎๎กฝ๎ ถ๎น๎กญ๎ก๎
conceptos fundamentales de la ontologรญa animalista. Trazos-Revista de estu-
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