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TRAZOS - AÑO VIII – VOL.I – JUNIO 2024 - e-ISSN 2591-3050
Yo Perreo Sola.
Crítica De La Razón
Reggaetonera
I Twerk Alone.
Critique Of The Reggaeton
Reason
Agustín Ezequiel Díaz Roco
Universidad Nacional de San Juan, San Juan, Argentina.
2907agustindiaz@gmail.com
Recibido: 30 de noviembre de 2023
Aceptado:25 de junio de 2024
TRAZOS - REVISTA DE ESTUDIANTES DE FILOSOFÍA - AÑO VIII - VOL. I. - JUNIO 2024
páginas 109-115 - E-ISSN 2591-3050
http://www.ojs.unsj.edu.ar/index.php/trazos/
INSTITUTO DE FILOSOFÍA - FACULTAD DE FILOSOFÍA, HUMANIDADES Y ARTES - UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN JUAN
TRAZOS - AÑO VIII – VOL.I – JUNIO 2024 - e-ISSN 2591-3050
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Resumen: ¿El reggaetón es intrínsecamente misógino? Esa pregunta nos invitó
a cuestionar las naturalizaciones que han atravesado al género musical latino con
mayor trascendencia en las últimas décadas. Revisando su historia, y teniendo
como eje analítico el gesto de desnaturalización semiológico inaugurado por Ro-
land Barthes en Mitologías, abordaremos algunos elementos que consideramos
condicionantes para la estigmatización del reggaetón. En el marco del capitalis-
mo tardío, los poderes político, mediático y judicial implementan estrategias de
desestabilización dirigidas a ciertos sectores, mientras que la industria musical
responde a las dinámicas del mercado, moldeando su producción según la de-
manda de los consumidores. Posicionando nuestra pregunta inicial dentro de los
marcos analíticos propuestos, intentaremos encontrar algunos fundamentos de
los mensajes de odio en la música, especícamente en cuestiones de género.
Palabras clave: DESNATURALIZACIÓN – INDUSTRIA MUSICAL – REGGAE-
TÓN
Abstract: Is reggaeton intrinsically misogynistic? That question invited us to
question the naturalizations that have aected the Latin musical genre with greater
signicance in recent decades. Reviewing its history, and having as an analytical
axis the gesture of semiological denaturalization inaugurated by Roland Barthes
in Mythologies, we will address some elements that we consider conditioning for
the stigmatization of reggaetón. Within the framework of late capitalism, the politi-
cal, media and judicial powers implement destabilization strategies aimed at cer-
tain sectors, while the music industry responds to market dynamics, shaping its
production according to consumer demand. Positioning our initial question within
the proposed analytical frameworks, we will try to nd some foundations of hate
messages in music, specically on gender issues
Keywords: DESNATURALIZATION - MUSIC INDUSTRY – REGGAETON
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En el año 1992 se publicó el mixtape titulado “Playero 36” del Dj Playero, en
colaboración con el joven y prometedor cantante Ramón Ayala, quien llegaría a la
popularidad internacional, unos años después, bajo el nombre de Daddy Yankee.
Gracias a este compilado de 58 minutos de canciones se proclamó al cantautor
puertorriqueño como el creador del reggaetón. ¿En el momento que Dj Playero
estrenó este material se dio el inicio a un movimiento artístico totalmente nuevo?
Revisemos la historia teniendo como faro heurístico el gesto desnaturalizador de
la semiología de Roland Barthes. Vamos a abordar la signicación que recae so-
bre el reggaetón en la llamada cultura de masas o cultura pequeño-burguesa; y
la conformación de los mitos que se generan a partir de la confusión que se des-
pliega entre lo natural y lo histórico. Analizaremos cómo el triunfo ideológico de
la burguesía ha ganado el terreno necesario para crear sentidos y signicados en
torno del reggaetón que no se perciben como contingencias histórico-culturales.
En palabras de Barthes:
Este anonimato de la burguesía se vuelve aún más notable cuando se pasa de
la cultura burguesa propiamente dicha a sus formas desplegadas, vulgarizadas,
utilizadas, a lo que podríamos llamar la losofía pública, la que alimenta la mo-
ral cotidiana, las ceremonias civiles, los ritos profanos, en una palabra, las nor-
mas no escritas de la vida de relación en la sociedad burguesa. (Barthes, 1999,
p.139)
A principios de la década del 90´ en Panamá, bajo las siempre complejas
realidades políticas y sociales que atraviesan a Latinoamérica, se comienza a po-
ner en práctica una mixtura de, al menos, tres géneros musicales folclóricos de
Jamaica: el reggae, en este caso bajo la novedad de ser cantado en español; y
el dance hall junto al dembow, que aportaron movimiento rítmico o lo que suele
denominarse “groove” (Romero y Martínez, 2019). En este contexto, El General,
artista panameño, popularizó en toda Latinoamérica este nuevo género musical,
con hits como “Te ves buena”, “Muévelo, muévelo”, “Tu pum pum”, entre otros.
En paralelo, en Puerto Rico, se combinó con el rap, y con Vico C como referen-
te nacional, el novedoso movimiento de músicas afrocaribeñas se asentó cada
vez más. Es en este país donde la gente en las calles comienza a juntar las pala-
bras reggae y maratón -haciendo referencia a un género musical con velocidad
aumentada- dando como resultado la palabra reggaetón; que Daddy Yankee se
adjudicaría como creador, algunos años después, cuando su fama internacional
se lo permitiera (Billboard, 2021, 7m26s).
En 2002, la actriz Velda González, vicepresidenta del senado puertorri-
queño, presentó un proyecto de ley para restringir el reggaetón en determinados
espacios habitados por familias y niños (Carrillo, 2018). Fue un proyecto anti-por-
nografía, en el que se incluía la censura al género por contar con contenido ex-
plícito en los videoclips. Se argumentaba que, en las escuelas secundarias, en
los recreos, los estudiantes utilizaban su tiempo libre escuchando reggaetón y
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perreando
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; un gesto que no cayó muy bien a los defensores de la familia. Les
reggaetoneres obtuvieron una especie de acusación socrática, por pervertir a la
juventud, alejarlos de Dios y de los buenos valores.
A partir de esta breve revisión histórica, nos preguntamos: ¿es el reggae-
tón por naturaleza un género musical misógino, a tal punto que debemos prohibir-
lo? ¿Hubo condiciones contextuales para atacar a tal género musical? La tarea
de la desnaturalización semiológica barthesiana nos permitirá un análisis donde
es posible pensar que “(…) en la naturalización, el lenguaje-estereotipo, el lengua-
je consolidado borra las marcas de la historia y de la cultura” (Simón, 2010, p. 38).
A primera vista, aunque con un enfoque que podría considerarse conser-
vador, el proyecto de González no parece demasiado fuera de lugar, pensando en
la misoginia de las letras de las canciones, y en cómo esto pudo inuir en les jóve-
nes, generando un sentido de naturalización de la violencia de género promovida
por sus referentes. Pero si alamos un poco la mirada, quizá encontremos otros
motivos. Velda González era representante del pueblo portorriqueño por el Parti-
do Popular Democrático; coalición que se mostró en contra de la independencia
de Puerto Rico, conformándose simplemente con la denominación de Estado Li-
bre Asociado. A n de cuentas, servir al imperio estadounidense es una de las
tareas principales de este partido.
El reggaetón en sus raíces fue una expresión de rebeldía de las clases ba-
jas y de los grupos racializados, que son constantemente ultrajados por el poder
de EE. UU. Además, este género poco a poco aumentó sus adhesiones y captó
audiencia a lo largo y ancho de Latinoamérica. No suena descabellado pensar
que los intentos de censura al reggaetón no hayan sido más que, por una parte,
estigmatización de clase disfrazado de preocupación por la violencia machista y,
por otra, un intento de desestabilizar una ola imparable de la música latina en el
mundo entero, que opacaría la industria musical estadounidense, que ha liderado
eternamente los rankings internacionales.
Es digno recordar que en la misma década del surgimiento de este híper
popular género centroamericano, Andrés Calamaro publicaba su disco Hones-
tidad Brutal, que cuenta con la famosísima canción “La parte de adelante”, que
dice: “Soy propietario de tu lado más caliente. Soy dirigente de tu lado más urgen-
te. Soy artesano de tu lado más humano. Y el comandante de tu parte de adelante”
(Calamaro, 1999, 0m16s). Por su parte, Ricardo Arjona en su álbum Animal noc-
turno de 1993, hizo popular la canción “Mujeres”, donde escuchamos: “Mujeres,
lo que nos piden podemos, si no podemos no existe, y si no existe lo inventamos
por ustedes” (Arjona, 1993, 1m07s)
2
. Aquí no es nuestra intención realizar una
operación de señalamiento punitivo sobre los artistas nombrados; buscamos,
solo a modo de ejemplo ilustrativo, y siempre recordando la pregunta que disparó
el interés por pensar estas cuestiones, autores que, sin recurrir al reggaetón como
herramienta compositiva, escribieron bajo lógicas heterocisexistas y patriarcales,
en la misma época en la que el reggaetón estaba en los inicios de su masicación.
1. Perrear hace referencia a un baile sensual, con movimiento pélvico. El perreo es una forma de bailar asociada únicamente con los
géneros urbanos
2. El mismo cancionista guatemalteco, en su canción “Señora de las cuatro décadas”, no solo es sexista, sino que también es gordofóbi-
co y gerontofóbico. Un patrón común en su obra es siempre la misoginia.
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Para notar la brecha que separa al reggaetón de otros géneros solo basta
con ver entrevistas en medios de comunicación, donde el reproche por contenido
sexista en las letras nunca recae sobre les artistas dedicades al rock, subgéneros
de este, o cualquier otro género que no sea urbano y latino. Entonces, podemos
ampliar las dudas iniciales y pensar ¿es la música en su totalidad por naturaleza
misógina? Parece una empresa demasiado laboriosa de responder. Volvamos al
reggaetón.
Cada vez son más les artistas que eligen este género para pronunciar en
su obra críticas sobre injusticias sociales como la misoginia, transfobia y repre-
sentaciones de odio similares. Chocolate Remix, Villano Antillano, Cazzu, Young
Miko, solo por nombrar algunes.
Bad Bunny, quien es hoy el referente principal del género –y que en plata-
formas digitales ha acumulado números que Marilyn Monroe y The Rolling Stones
juntos no han alcanzado- se pronunció en contra de la transfobia en The Tonight
Show, programa de Jimmy Fallon, al que cualquier artista quisiera asistir. Ahí, pre-
sentando su disco YHLQMDLG (Yo hago lo que me da la gana), cantó con una re-
mera que tenía la inscripción “Mataron a Alexa, no a un hombre con falda”, hacien-
do referencia a un crimen de odio que sucedió en Puerto Rico, donde asesinaron
a una mujer trans (Chávez, 2020). El mismo artista, en el videoclip de su canción
“Yo perreo sola” con la colaboración de Nesi, se mostró totalmente desprejuicia-
do con las disidencias que no se inscriben en el sistema de género cis binario.
Reexionando a partir de estos datos, consideramos que la naturalización
que recae sobre el reggaetón como uno de los posibles culpables de las proble-
máticas de género que atraviesan nuestras sociedades solo logra correr el foco
de atención de los temas que realmente importan en la discusión. Para estos
momentos, estamos en condiciones de mencionar un elemento importante para
analizar: la industria musical.
Luego de este breve recorrido, hemos encontrado dos vías posibles para
la fundamentación de las dudas que surgieron en nuestra problemática. Por un
lado, sin miedo podemos armar que la naturalización que atravesó al reggae-
tón, como un puente directo hacia el machismo, y culpable de la situación crítica
en relación al respeto por las diversidades, se encuentra directamente vinculada
a la estigmatización que recae sobre todo producto artístico latinoamericano. Ya
vimos que los géneros musicales que se originan en países que son potencias
mundiales rara vez atraviesan escrutinio de contenido, incluso cuando les artistas
que lo interpretan sean latinoamericanes. Por otro lado, el incremento exacerba-
do de reproducciones en las canciones, que se relaciona proporcionalmente con
masividad en los shows, generalmente se realiza en conjunto con un viraje com-
positivo en el que las canciones deben apuntar a normas generales de estándares
de la música mainstream.
Al parecer este nudo se encuentra atravesado por problemas estructura-
les, donde las grandes empresas de la industria de la música han comprendido
que la polarización y las expresiones de odio hacia las minorías tienen aceptación
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por las sociedades en general, condición que ha conducido a la divulgación de
obras reproductoras de mensajes explícitamente machistas, y el poder mediático
y político han decidido culpar a un género musical por educar a los jóvenes con
principios basados en la discriminación y la violencia para tapar sus propias de-
ciencias en la responsabilidad de la puesta en funcionamiento de normas básicas
de la vida en sociedad que demanda el mundo de hoy.
Suena muy extraño brindarle características arquetípicas a un género mu-
sical del que, de una manera resumida, recorrimos su corta historia, y vimos que
ha transitado diversos estados en casi cuatro décadas.
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. Alción Editora.
Cómo citar este artículo:
Díaz Roco, A. (2024). Yo perreo sola. Crítica de la razón reggaetonera.
Trazos-Revista
de estudiantes de Filosofía
, 1(8), 109-115