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TRAZOS - AÑO X- VOL.I- JUNIO 2026 - e-ISSN 2591-3050
Dossier
Imaginarios (De)Generados:
Apuntes Xenofeministas Sobre El
Archivo Inexistente De Felipe Rivas
San Martín
(De)Generated Imaginaries:
Xenofeminist Notes On e Inexistent Archive Of
Felipe Rivas San Martín
TRAZOS - REVISTA DE ESTUDIANTES DE FILOSOFÍA - AÑO X - VOL. I. - JUNIO 2026
páginas 31-41 - E-ISSN 2591-3050
http://www.ojs.unsj.edu.ar/index.php/trazos/
INSTITUTO DE FILOSOFÍA - FACULTAD DE FILOSOFÍA, HUMANIDADES Y ARTES - UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN JUAN
Víctor Lanatti
Universidad Nacional de Río Cuarto. Córdoba, Argentina.
victor.lanatti@yahoo.com.ar
Recibido: 31 de marzo de 2026
Aceptado: 29 de mayo de 2026
Ana Mar Oliva
Universidad Nacional de Río Cuarto. Córdoba, Argentina.
anamoliva18@gmail.com
TRAZOS - AÑO X- VOL.I- JUNIO 2026 - e-ISSN 2591-3050
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Resumen: Este trabajo interroga la noción de archivo más allá de su función
conservadora, pasiva e instrumental, atendiendo a las condiciones históricas,
materiales y tecnológicas que delimitan lo sensible, lo registrable y lo imaginable.
A partir de Un Archivo Inexistente de Felipe Rivas San Martín, obra en co-creación
con Stable Diusion, proponemos comprender el archivo como una tecnología
activa de producción sensible y política. Las imágenes co-generadas, en tanto
cciones de un pasado sexo-disidente latinoamericano, ausente en los registros
dominantes, permiten pensar la inexistencia como efecto de operaciones
históricas de borramiento sistemático. En diálogo con Laboria Cuboniks,
pensamos el archivo inexistente como tecnología xenofeminista en la medida
en que es alienante, crítica, situada, relacional y escalable; y co-participa en el
compromiso por disputar regímenes de visibilidad heredados y así abrir nuevas
posibilidades de imaginación.
Palabras claves: Xenofeminismo, Archivo Inexistente, tecnologías.
Abstract: This work interrogates the notion of the archive beyond its
conservative, passive, and instrumental function, considering the historical,
material, and technological conditions that dene what is perceptible, recordable,
and imaginable. Based on Felipe Rivas San Martín’s Un Archivo Inexistente
(The Inexistent Archive), a work co-created with Stable Diusion, we propose
understanding the archive as an active technology of sensitive and political
production. The co-generated images, as ctions of a Latin American sex-
dissident past, absent from dominant records, allow us to consider nonexistence
as the eect of historical operations of systematic erasure. In dialogue with Laboria
Cuboniks, we conceive of the inexistent archive as a xenofeminist technology
insofar as it is alienating, critical, situated, relational, and scalable; and co-
participates in the commitment to contest inherited regimes of visibility and thus
open new possibilities for imagination.
Keywords: Xenofeminism, Inexistent Archive, technologies.
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Sobre las huellas del pasado
La pregunta por los archivos ha dejado de remitir exclusivamente a dispositivos
destinados a conservar y clasicar huellas del pasado para convertirse, cada vez
más, en una interrogación acerca de las condiciones históricas, materiales y
tecnológicas que determinan qué puede ser registrado, qué permanece visible y
qué queda condenado a la inexistencia. En este sentido, pensar el archivo supone
también pensar los regímenes de poder que organizan la memoria, distribuyen la
sensibilidad y delimitan los márgenes de lo imaginable. Allí donde precisamente
ciertos cuerpos, experiencias y vínculos han sido sistemáticamente excluidos
de los dispositivos de inscripción histórica, el archivo aparece como nodo de
conservación y como campo de disputa política, epistemológica y sensible.
Conocimientos encarnados y pasados alienados
“Un Archivo Inexistente” es un proyecto artístico que consiste en una colección
de obras co-creadas con inteligencia articial generativa, en una co-autoría con el
artista visual Felipe Rivas San Martín y Stable Diusion. El artista co-crea, a partir
de su vínculo con este modelo de IA, un registro imposible, un archivo inexistente
como lo indica el propio título de su obra, en la medida en que nos encontramos ante
algo que ‘‘no existe ni ha sido” (al menos ante los ojos de la historia dominante).
Este repertorio de imágenes que se postulan como cuasifotografías antiguas de
parejas sexo-disidentes de clase trabajadora en América Latina se presenta como
una contradicción con la noción misma de archivo.
Nuestros imaginarios han sido poblados con las imágenes del archivo como
meros dispositivos de almacenamiento. Bajo esta concepción, podemos
identicar como se les exige a los mismos que deben contar con una base, una
serie de técnicas de registro y preservación, así como con un despliegue calculado
de clasicación de datos y documentos que operan, tanto al interior del mismo
dispositivo como en nuestras sociedades en las que se encuentran situados, en
tanto que evidencias que nos dejan en claro qué hechos efectivamente ocurrieron
y cuáles no. Esta perspectiva del archivo, la cual ha sido la que mayoritariamente
ha proliferado, se enmarca en lo que denominamos como una concepción
tradicional del mismo en tanto que dispositivo pasivo e instrumentalizado.
Sin embargo, la propuesta de Felipe Rivas San Martín nos interpela a pensar a
los archivos desde otras coordenadas y ensamblajes y que inevitablemente nos
empujan a preguntarnos: ¿Qué quedó silenciado e invisibilizado históricamente
respecto a nuestras vivencias como disidencias en América Latina? ¿Qué fue
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aquello que no pudo ser dicho ni preservado, pero que no por ello signica que
aún no continúa organizando nuestras historias, nuestros cuerpos, así como
nuestro presente y toda posibilidad de futuro?
Con esto en mente, el artista comprende que es menester una alianza
fundamental y —nos atrevemos a considerar— subversiva con las tecnologías,
teniendo como propósito el co-generar un archivo que no busca sustituir o falsicar
el pasado, ni reescribir la historia para la posterior operación de sus anacronismos.
Entendemos que el proyecto apuesta por su potencial como cción, aceptando y
disputando paralelamente su limitación histórica-política —en tanto que archivo
marica— de ser prejado como irreal y ausente, como algo que, recuperando
las palabras de Juan Martín Prada en la contratapa del libro, “debió mantenerse
oculto a la mirada ajena”.
Encontramos en el Archivo Inexistente una suerte de epicentro archivístico
particular y productivo para la reexión losóca, el cual, con todo lo anteriormente
mencionado, puede ser analizado bajo una óptica crítica y edicante con los
desarrollos xenofeministas del grupo de trabajo Laboria Cuboniks. Así, la
concepción misma de tecnología al interior del xenofeminismo adquiere una
densidad crucial para pensar el proyecto de Felipe Rivas San Martín y la noción
misma de archivo. No obstante, en este punto resulta importante subrayar el
hecho de que Laboria Cuboniks no ha desarrollado conceptual y explícitamente
una reformulación de la noción de archivos o la archivística como tal.
De forma concisa, cabría decir que podemos pensar el Archivo Inexistente como
una tecnología xenofeminista en la medida en que es una tecnología alienante,
crítica, situada, relacional y escalable, capaz de desmontar dualismos tales
como natural/articial, humanx/máquina y lo real/lo posible, a vistas de un futuro
edicante y emancipatorio. Es inevitable no reconocer que ante la presencia de
las imágenes que constituyen al Archivo Inexistente, nos encontramos también
experimentando un grado de alienación importante frente a lo desconocido.
Tal sentimiento invoca en nosotrxs la pregunta: ¿Qué condiciones históricas y
epistemológicas hacen que, al pensar el pasado, no emerjan imágenes de obrerxs
maricas en América Latina?
Identicar críticamente esta serie de elementos nos permite poder analizar
cierto régimen de sensibilidad, entendiendo esto último como aquello que implica
no sólo las condiciones que determinan qué se puede y qué no sé puede ver, sino
también las prácticas y normas que sustentan y que regulan las condiciones (de
posibilidad y límite), así como la capacidad misma de ver y ser vistxs. En otras
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palabras: la capacidad de percibir(nos), de existir, de navegar en múltiples pasados
y de bocetar extraños futuros. Por ello, cuando histórica y políticamente se nos
impone una matriz heterocispatriarcal, colonial y capitalista que halla sus bases
socioestructurales en la patologización y criminalización como disciplinamiento,
las vivencias y los cuerpos maricas se construyen a partir de métricas particulares,
sesgadas y hegemónicas (ensanchadas como universales al imponerse como
‘‘objetivas’’ y ‘‘verdaderas’’) de experimentar e imaginar nuestras sociedades,
nuestros cuerpos, así como nuestras posibilidades. Por todo esto, nuestra relación
no-tradicional con los archivos debe poder aperturar nuestro agenciamiento, no
sólo desde el (des)montaje sino también desde su dimensión (per)formadora
sobre lo real, a partir de esta alianza entrañable y crítica con las tecnologías.
En este punto, es que nos preguntamos: si no se muestran cuerpos maricas del
pasado, ¿eso signica que no existen? Si hay un vacío sistemático respecto a las
vivencias maricas pasadas en nuestra latinoamérica, ¿cómo podemos entonces
imaginar cciones futuras que permitan criticar y subvertir el presente? ¿Cuáles
son nuestras condiciones de posibilidad y cuáles son sus derivaciones sensibles
(o no) precisamente con respecto a estos pasados maricas?
Por esto es que consideramos pertinente analizar, de forma crítica, situada
y edicante, a esta propuesta, para motivar a que pensemos el despliegue
de contra-sensibilidades que se postulan como contra-normativas y, por
consiguiente, contra-hegemónicas. Apelamos a estos archivos inexistentes
como un dispositivo, un incentivo para apuntar a la multiplicidad de existencias,
prácticas, tecnologías, temporalidades, imágenes, interpretaciones, afectos y
cuidados. Por ello recuperamos una pregunta muy presente en relación a este
proyecto artístico y que es probablemente uno de los primeros interrogantes que
puede surgir al apreciar estos archivos. Una pregunta que nace a partir de —y no
a pesar de— la alienación: “¿A quién retratan estas imágenes si las personas en
ellas no son reales?” (San Martín, 2024, p. 16).
En diálogo con Laboria Cuboniks resulta menester recuperar la noción de
alienación como fuerza productiva. La alienación no es pensada aquí como
pérdida o enajenación negativa, sino como una capacidad: una mediación que
habilita procesos de abstracción necesarios para conocer aquello que no nos es
inmediatamente accesible (Hester, 2024). En este sentido, la alienación funciona
como condición de posibilidad del conocimiento.
Como sugiere Hester recuperando a Mark Fisher, la totalidad no es dada a la
experiencia; aunque sintamos sus efectos, sólo puede ser captada mediante
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operaciones abstractas (Hester, 2024). Con esto en mente, cabe asumir esta
dimensión: conocer los archivos —y particularmente archivos maricas en
nuestro continente latinoamericano— implica necesariamente un trabajo de
distanciamiento, de mediación, de reconstrucción abstracta de vidas, narrativas
y clasicaciones que no nos son inmediatas. Con ello, la alienación deviene
una política del conocimiento, permite advertir el desajuste entre las narrativas
hegemónicas y las experiencias situadas que esos mismos dispositivos intentaron
capturar. En este punto, el archivo, en tanto que tecnología xenofeminista, articula
experiencia vivida y razón especulativa, conocimiento inmediato y no inmediato,
como condiciones conjuntas para una comprensión crítica de los pasados y del
presente.
Ciertamente, puede que no nos hallemos ante archivos ‘‘reales’’ dentro del
paradigma tradicional, aquel que reduce lo real a su capacidad de ser registrado,
clasicado y conservado a lo largo del tiempo. Sin embargo, consideramos que
es precisamente en ese desajuste donde radica su potencia. Entendemos que
la ‘‘inexistencia’’ no constituye en este proyecto una carencia, sino que, por el
contrario, integra una condición productiva, un umbral desde el cual interrogar los
límites de lo visible, lo decible y lo pensable. Nos encontramos ante una especie
de vórtice a lo desconocido, donde la alianza entre humanxs y tecnologías
desestabiliza toda pretensión de pureza o autenticidad, habilitando la emergencia
de otras conguraciones al “aprovechar la alienación como estímulo, como
puntapié inicial, para generar nuevos mundos” (Laboria Cuboniks, 2017, p. 118).
Sobre la (auto)comprensión posthumana
Ahora bien, alejándonos críticamente de pensar la inexistencia de estos
archivos como un décit o una ausencia, podemos comprenderlos también y
sobre todo como el efecto de una operación histórica y material especíca: una
negación tecnológica. La exclusión sistemática de las disidencias sexo-genéricas
en América Latina no sólo implicó violencia, precarización, patologización y
criminalización, sino también la imposibilidad de acceso a los medios de registro,
preservación y circulación. Esto mismo se convierte en un punto de inexión a
la noción misma de archivo al disputar activamente la concepción tradicional
del mismo en tanto que maniesta que toda memoria es inseparable de las
condiciones tecnológicas que la hacen posible. Como sugiere el propio artista, la
negación tecnológica para nuestras disidencias es la exclusión de los dispositivos,
infraestructuras y prácticas que habilitan la producción misma de lo archivable
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(San Martín, 2024, p. 46).
En este punto, una tecnología xenofeminista no puede reducirse únicamente
a su dimensión alienante, aunque la presuponga como condición de posibilidad
no sólo del conocimiento sino también de múltiples relaciones. Antes bien,
consideramos que también es necesario una autocomprensión posthumana
que desestabilice la oposición entre humanxs y máquinas, para pensar la co-
constitución, la agencia distribuida y la co-generación, en el marco particular de
nuestro análisis, de los archivos. Así, además de reconocer el carácter relacional
de las tecnologías, resulta también pertinente interrogar los límites mismos de lo
humano: ¿quiénes han sido históricamente excluidxs en esa categoría y quiénes
han quedado relegadxs a sus márgenes, tanto en términos de representación
como de existencia material?
Sondear el concepto de lo humano se vuelve equivalente a un
ejercicio de arqueología discursiva, de sondear el terreno de lo dado
para aprehender los conjuntos de suposiciones que operan a la hora
de dar sentido al mundo, nuestro lugar en él, y el conjunto resultante
de órdenes y relaciones. (Laboria Cuboniks, 2022, p. 74)
Esto no supone, cabría aclarar, un análisis y autocomprensión antropocéntrica,
sino más bien siempre en un vínculo crítico, situado, no-reproductivo de violencias
y emancipatorio para con las tecnologías.
En estas mismas coordenadas, y para comprender mejor esta relación co-
constitutiva, regeneradora y extraña, resulta clave atender al propio proceso
de producción del Archivo Inexistente. Las imágenes que lo constituyen se dan
en una interacción situada y crítica entre el artista y un modelo de inteligencia
articial generativa. Este sistema, capaz de producir imágenes fotorrealistas a
partir de descripciones textuales comúnmente conocidos como prompts, opera
sobre una base de datos preexistentes y una conguración algorítmica que no
son neutrales, sino que se encuentran precisamente atravesadas por sesgos
históricos, culturales y políticos.
Ante esto, el artista propone el concepto de prompt minoritario que, en
sus propias palabras, “reere a un tipo de instrucción o solicitud diseñada
especícamente para contrarrestar los sesgos presentes en las bases de datos
utilizadas para entrenar modelos de lenguaje” (San Martín, 2024, pp. 47-48). Éste
permitiría ampliar la comprensión del modelo y exponerlo a un abanico de voces
y perspectivas con las que no contaba previamente.
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Así mismo, el funcionamiento técnico de Stable Diusion, particularmente
a través de procesos como la difusión latente, nos permite comprender con
mayor precisión esta dimensión co-generativa y por lo tanto agencial con estos
archivos. Es a partir de la introducción progresiva de ruido sobre las imágenes de
entrenamiento, que el sistema no se limita a reproducir formas preexistentes, sino
que más bien produce imágenes nuevas. Se trata, por lo tanto, de una potencia
generativa que, si bien se apoya en un universo visual dado, no se encuentra
completamente determinada por él (San Martín, 2024, p. 52).
Es precisamente en esta interseccionalidad entre datos y desviación, entre
sesgos y fugas, entre programación y apertura, entre alienación y producción,
donde se congura un acoplamiento agencial entre el artista y la máquina,
reformulando críticamente la noción misma de archivo desde sus cimientos. Las
imágenes que de allí resultan, entendidas por el propio autor como imágenes
minoritarias (San Martín, 2024, p. 52), amplían el campo de lo visible y ensayan
otras formas posibles de inscripción —así como futuridades no-reproductivas
(Hester, 2018, pp. 58-61)— para aquellas existencias que históricamente hemos
sido negadas de la historia universal.
Escalabilidad y libertad sintética
A su vez, esta regeneración apela a una doble acepción puesto que no sólo
es una reparación, única y exclusivamente para aquellas vidas latinoamericanas
(del sur, disidentes y de clase trabajadora), sino también una apuesta política
para que nos replanteemos —en relación a nuestro hacer imaginativo— concebir
las alteridades de estas realidades y su derecho a habitar el archivo. De hecho,
el artista menciona que su obra nace a partir del encuentro con dos obras que
recopilan fotografías de varones homosexuales europeos (San Martín, 2024, p.
20).
En este sentido, nos hallamos ante lo que las xenofeministas proponen como
escalabilidad, ya que se modica la conguración existente del mundo, los marcos
de tiempo y espacio, en la medida en que reconocemos nuestros propios límites de
percepción. Por ello, las xenofeministas plantean: “Nos adaptamos para navegar
y afectar así la indeterminación de la temporalidad, permitiendo que nuestros
compromisos actúen como bandadas que se extienden a través del tiempo”
(Laboria Cuboniks, 2022, p. 65). La escalabilidad actúa sobre los imaginarios
de lo posible en tanto permite que surjan futuros alternativos, extraños, antes
inhabitables; interrelaciona lo situado con la totalidad, lo local con lo universal.
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De ahí que debamos comprometernos con esas temporalidades que escapan a
nuestra percepción inmediata.
El artista, a partir de su encuentro con aquellas obras, se propone modicar dichas
condiciones que no nos habilitan imaginar a obrerxs maricas en latinoamérica,
entramando diferentes temporalidades, espacios, clases sociales y géneros. Es
en este sentido que el Archivo Inexistente como tecnología xenofeminista —en
tanto alienante, escalable, situada— nos otorga la capacidad para actuar a gran
escala. “El XF reconoce que podemos reorientar los complejos sistemas en los
que vivimos hacia una concepción más amplia de justicia, gracias a (y no a pesar
de) la tecnología, la alienación y la capacidad de abstracción” (Laboria Cuboniks,
2022, p. 37).
De este modo, la noción de libertad sintética o positiva es fundamental,
queremos cultivar la libertad-para construir un futuro. La libertad no viene dada,
tenemos que construirla con compromiso para producir nuevos conocimientos,
sensibilidades, fenómenos, con el propósito de revitalizar y registrar las voces
y experiencias de aquellxs antes silenciadxs. La libertad sintética genera así
vínculos adecuados, estratégicos y adaptativos ante el borramiento sistemático
de nuestras maricas.
En las cuasifotografías del Archivo Inexistente las imágenes poseen errores,
fallas negativas y sancionables desde el ideal normativo de la eciencia técnica,
pero que en la obra son resignicados como “una capa adicional de disidencia
corporal” (San Martín, 2024, p. 54). Esta resignicación maniesta la relación
entre lxs maricas y el ruido, el error y el fracaso. Más aún, su presencia funciona
como un límite ético-político que impide que estas imágenes reemplacen el
pasado de violencias que obstaculizó su posibilidad misma, que estas imágenes
pudieran ser registradas.
A modo de (no) conclusión
A lo largo de este trabajo intentamos pensar el archivo más allá de su
concepción tradicional como dispositivo pasivo de conservación, atendiendo a
su dimensión tecnológica, política y sensible a partir del análisis de Un Archivo
Inexistente de Felipe Rivas San Martín en diálogo con los desarrollos de Laboria
Cuboniks. En este recorrido, propusimos comprender este archivo ccional como
una tecnología xenofeminista en tanto alienante, situada, relacional y escalable,
capaz de intervenir críticamente sobre los regímenes de visibilidad heredados y
sobre las formas en que imaginamos tanto el pasado como las posibilidades en el
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presente y el diseño de futuros.
No buscando trazar una formulación cerrada, este análisis constituye una
aproximación experimental, un intento de ensayar vínculos conceptuales entre
archivos, cciones, tecnologías y disidencias sexogenéricas que todavía requieren
mayor desarrollo. La potencia de estas imágenes no reside únicamente en
aquello que muestran, sino en las preguntas que abren acerca de las condiciones
históricas de producción de memoria, de los límites de nuestras categorías
archivísticas y de las formas en que las tecnologías contemporáneas pueden
participar en procesos de reconguración sensible y política.
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Referencias bibliográcas
Cuboniks, L. (2022). Nuevos vectores del xenofeminismo. Editorial: Holobionte.
Cuboniks, L. (2017). Xenofeminismo: una política por la alienación. En Avanessian,
A. y Reis, M. (Eds.). Aceleracionismo. Estrategias para una transición hacia el
postcapitalismo (pp. 117-135). Editorial: Caja Negra.
Hester, H. (2018). Xenofeminismo. Tecnologías de género y políticas de reproducción.
Editorial: Caja Negra.
Hester, H. (Mayo 21, 2024). Alienación y (auto)conocimiento. YouTube. https://www.
youtube.com/watch?v=VdnnEW1Wv-o.
San Martín, F. R. (2024). Un Archivo Inexistente. The Inexistent Archive. Editorial:
Écfrasis.
Cómo citar este artículo:
Oliva, A.M. y Lanatti, V. (2026). Imaginarios (de)generados: apuntes
xenofeministas sobre el archivo inexistente de Felipe Rivas San Martín. Trazos-
Revista de estudiantes de Filosofía, 1(10), 31-41
