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Resumen: En este artículo se exponen los puntos centrales contenidos desde la
proposición 2.01 a la proposición 2.063 del libro Tractatus logico-philosophicus
de Ludwig Wittgenstein. Después de la exposición de las proposiciones se darán
a conocer comentarios que serán tomados desde la perspectiva de diferentes
lectores de la obra. Antes de iniciar con la explicación de las correspondientes
proposiciones, se hará un alto para aclarar el concepto objeto, pues en Witt-
genstein el uso del mismo resulta un tanto problemático. Esto se hace para
evitar cualquier confusión en la explicación de las primeras proposiciones. Sin
embargo, no se aclarará el concepto en su totalidad al principio, sino que se
dará una explicación preliminar del mismo, puesto que se tratará con mayor
profundidad en proposiciones posteriores. Después se procederá a explicar
cómo los objetos se relacionan en el mundo y qué función cumplen en los esta-
dos de cosas, para que así se pueda continuar con la explicación completa de
los objetos. Se procederá a describir la diferencia entre estados de cosas y
hechos, para lo que se debe tener en cuenta todo lo dicho en el texto. Por
último, se intentará exponer puntos de vista por parte de lectores de Wittgens-
tein en cuanto al concepto objeto. La aclaración del concepto de objeto permi-
tirá tener una visión panorámica de todo el libro y los conceptos que en él se
manejarán. Por tal razón, es muy importante tener completamente claro este
concepto antes de iniciar la lectura del Tractatus Logico-Philosophico.
Palabras clave: WITTGENSTEIN - TRACTATUS – OBJETO
OBJETOS Y ESTADOS
DE COSAS EN EL
TRACTATUS
Richard Alexander Vargas Amaris
Facultad de Humanidades,
Universidad Pedagógica
Nacional
Contacto:
lfl_ravargasa544@pedagogica.edu.co
Introducción
En este artículo se presenta la concepción objeto en el Tractatus Logico-Philoso-
phicus (1921) del filósofo Ludwig Wittgenstein, y, posteriormente, se confrontan
diferentes visiones que han dado otros filósofos sobre este concepto. Con el fin
de contribuir con la cabal comprensión del concepto de objeto en el Tractatus
Logico-philosophicus, pues de este concepto se presentan varias posibilidades
de interpretación. De esta manera se intenta concluir cuál es el uso adecuado
que se puede hacer del concepto ya mencionado. Para llegar a esto se tomarán
autores como Mario Salas, Irving Copi y Erik Stenius. Es importante aclarar este
concepto para entender el Tractatus, porque de él parte la posibilidad de expli-
car todos los demás conceptos subyacentes que permiten explicar la unión
entre mundo y lenguaje. La explicación dará la posibilidad de que pueda expli-
car el concepto de hechos en Wittgenstein, ya que el concepto de objeto permite
hablar de estados de cosas.
Por todo eso, se toma con relevancia analizar el concepto de objeto en el Trac-
tatus Logico-philosophicus, pues, como se ha dicho, este concepto permite
tener una visión amplia del trabajo del primer Wittgenstein, puesto que todos
los demás conceptos dependen de la comprensión de este primer concepto.
Explicación preliminar del concepto de objeto
En la proposición 2.01 “El estado de cosas es una conexión de objetos (cosas)”
(Wittgenstein, 2009, 9) es usado el concepto objeto lo cual torna problemático
este inicio, por lo que se propone, por el momento, pensar en el objeto como un
nombre.
Este uso resultará muy confuso a medida que se avanza en el libro, ya que en
las proposiciones posteriores se utilizará el concepto no específicamente para
hablar de un objeto físico. Por ejemplo, desde la proposición 2.02 “El objeto es
simple” (Wittgenstein, 2009, 13) se usará el concepto objeto como sustancia del
mundo, esto dificulta ver lo que se quiere decir con este concepto, pues al
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hablar de objeto como sustancia, se podrá pensar el mismo como esencia de un
hecho y esto nos puede conducir a preguntar: Si la proposición Un hombre es
gordo es un hecho ¿Cuáles son los objetos que se relacionan? Por lo tanto, para
poder continuar, se debe tener claro que al hablar de objeto no se hace referen-
cia a algo meramente corpóreo, sino que se hace referencia a un elemento en el
uso del lenguaje: un nombre. Por ejemplo, silla es un objeto del lenguaje, rojo y
gordo también lo son, los dos son nombres.
Los objetos en el mundo
Sin dejar de lado la anterior exposición sobre lo que es un objeto, podremos
seguir con la explicación sobre los estados de cosas. Esto nos remite a la propo-
sición 2.01 “El estado de cosas es una conexión de objetos (cosas).” (Wittgens-
tein, 2009, 9). Se intentará iniciar con la exposición de la proposición con el
siguiente ejemplo: en la proposición un libro está sobre la mesa existe un
estado de cosas, ya que dos objetos -el libro y la mesa- tienen una relación que
se indica por la preposición sobre. También se podría decir el hombre muere, lo
que sería otro estado de cosas, la relación en este último ejemplo se da por la
naturaleza de los dos objetos (hombre-muerte). Como se ve, cuando en una pro-
posición dos nombres o elementos se relacionan se denomina estado de cosas.
Resulta ahora más explícito que un objeto no es simplemente algo corpóreo,
pues los objetos son elementos que se usan en el lenguaje para hacernos una
figura de un suceso que posiblemente se dé efectivamente o sea real. En conse-
cuencia con ello Antoni Defez indica que “El hecho de que los constituyentes de
la proposición mantengan entre sí cierta coordinación o estructura que deberá
ser común a la coordinación que los elementos del estados de cosas que se
pretende describir mantiene entre sí” (Defez, 2000, 159).
Entonces, se dice que un estado de cosas son objetos en conexión. De esta
manera, alguien podría preguntar: ¿Los objetos que no están en conexión en qué
parte del mundo están? A lo que se puede responder: los objetos siempre son
parte de un estado de cosas, en el hecho mismo que de ellos se puede hacer
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una predicación se demuestra. Lo anterior se puede fundamentar al indicar que
un objeto posee ciertas propiedades internas que le brindan una forma lógica
para relacionarse, por tal razón Alejandro Tomasini Bassols indica que “Los
objetos, se entiende, no pueden determinar entre sí ninguna clase de vínculos,
como los causales” (Tomasini Bassols, 2010, 4). El objeto con forma lógica no se
puede concebir sin relación con otros objetos. Esto sería análogo a decir que
una silla no está en ninguna lugar o que está libre sin ningún tipo de condicio-
namiento externo; es decir, la silla no sería de madera o de algún material, pues
la naturaleza del material indica que existe alguna relación con su entorno, por
ejemplo, decir que una silla es de hierro le da peso y esto implica relación con
otros objetos, al hacer una proposición sobre el estado de cosas de la silla se
hablará de dos elementos: la silla es pesada.
Es curioso este último ejemplo utilizado pues está íntimamente ligado a la
vida del autor, de acuerdo con ello Allan Janik y Stephen Toulmin indican “La
forma de los objetos utilitarios es, pues, reflejo de la vida de una sociedad, los
únicos cambios que están justificados en aquéllos son los que surgen de los
cambios de esta última” (Toulmin, 1998, 124).
En busca de mejorar la explicación sobre el objeto siempre en relación con
otro, pensémoslo de la siguiente manera: todo objeto es como una palabra, la
palabra tiene sentido cuando está en una oración, una palabra sola no dice
nada, no tendría sentido. Si decimos la palabra silla sin dar una explicación oral
del porqué se usa o sin utilizarla en un contexto adecuado, la palabra silla no
tiene sentido, aunque sí tiene significado. Es decir, la palabra hace referencia a
algo, pero no tiene sentido. Al decir que no tiene sentido se quiere decir que no
implica un suceso como tal, no se estaría hablando de nada porque no repre-
senta alguna posibilidad o forma lógica en la palabra misma. Por lo dicho, pode-
mos concluir que al representar un estado de cosas con palabras se demuestra
que todo objeto está en relación con otro. Esta lógica que permite que los obje-
tos se relacionen entre sí es de la cual nos habla Kenneth Moreno May “En el
‘Tractatus’ de Wittgenstein, la lógica ocupa un papel similar en cuanto, por poco
decir, ella es condición de posibilidad para poseer un lenguaje capaz de tener
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sentido, y por tanto, poder representarse el mundo en sus hechos” (Moreno, 2014,
3).
Al estar los objetos en constante relación con otros, se indica que la relación
no es casual, sino que obedece a una forma lógica. El autor del Tractatus nos
habla sobre la naturaleza de un objeto que le permite relacionarse con otro,
para ello indica que todo objeto contiene la posibilidad de estar en un estado
de cosas. Esto quiere decir que las propiedades internas de un objeto le dan la
posibilidad de presencia en un estado de cosas y de igual manera también tiene
la posibilidad de estar en otro; para que un objeto pueda estar en un estado de
cosas, la naturaleza del mismo objeto debe posibilitar su conexión con otros.
Esta forma lógica es la que nos permite hablar de mundo, en concordancia con
ello Tomasini (2010) dice que
Por eso, la realidad en el Tractatus no es otra cosa que el mundo
entendido como una totalidad estructurada y acabada de objetos que
se combinan en función de sus respectivas formas para constituir
hechos que son lo que encontramos en lo que Wittgenstein llama el
‘espacio lógico’. (Tomasini, 2010, 4)
En concordancia con lo anterior, se puede afirmar que una proposición tiene
sentido cuando habla de objetos que se relacionan en un espacio lógico, o sea
cuando la proposición habla de un mundo. Por tal razón, Ana María Giraldo
(2015) indica en su texto Los sentidos de 'sentido' en el Tractatus Logico-Philoso-
phicus “Dicha apertura solo fue posible a partir de la delimitación exacta del
mundo de lo decible” (Giraldo, 2015, 45).
De esta manera pareciese que un objeto tiene cierta independencia porque
sus propiedades internas posibilitan distintos estados de cosas, pero es de ver
que un objeto se da en un estado de cosas no por sus propiedades internas úni-
camente sino también por las propiedades externas, como lo son la relación con
otros objetos, lo que le daría cierta dependencia. Entonces, se puede pensar
que hay una relación lógica que obedece a las propiedades internas del objeto
y, a su vez, a las propiedades externas del mismo.
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En pro de aclarar lo anteriormente dicho, podemos decir que la naturaleza de
los objetos es la condición de posibilidad para que se den los hechos de los
estados de cosas representados.
Al hablar de la naturaleza del objeto podemos pensar en su espacialidad, ya
que un objeto no puede estar fuera del espacio; puede ser representado en el
vacío, pero no sin espacio. De lo dicho sobre la naturaleza del objeto se puede
seguir que al conocer la naturaleza del mismo se puede conocer su participa-
ción en un estado de cosas. Por ejemplo, la proposición Un hombre es gordo es
un estado de cosas que se puede dar en la realidad porque en la naturaleza del
hombre está la posibilidad de ser gordo, pero si digo Un hombre es una silla la
posibilidad de que sea efectivo dicho estado de cosas es imposible porque en
la naturaleza del hombre no está ser silla.
El objeto es simple
Hemos intentado llegar hasta aquí con la noción sobre el concepto objeto no
como un ente corporal, sino como una cosa de la cual se puede predicar de
acuerdo a sus propiedades internas. Ahora se intentará aclarar a qué se hace
referencia con el concepto de objeto, puesto que en la proposición 2.02 se da
más claridad sobre el tema.
Cuando se habla de la sustancia del mundo se habla de lo que lo fundamen-
ta, si bien el mundo no es los objetos sino los hechos, los objetos permiten que
el mundo sea porque estos fundamentan los hechos. En este caso un objeto
tiene nombre, por ejemplo, mesa. De un nombre como mesa ya tenemos una
referencia, el objeto que es fijo, pues si no lo fuera, no se podría realizar propo-
siciones sobre él porque siempre estaría cambiando. Alguien podría decir que
la mesa está compuesta por un tablero, las patas, etc. y que por dicha razón no
es simple. Tal refutación no es válida, pues al hablar de las partes de la mesa ya
se está hablando de otros objetos, la mesa no ha dejado de ser un objeto
simple por el hecho de que se pueda descomponer en partes; el nombre mesa
sigue siendo el único elemento de referencia. El objeto se mantiene en unicidad
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cuando lo nombramos, el objeto es siempre del cual hacemos referencia se
mantiene.
En otras palabras, de lo que realmente se habla al utilizar el concepto objeto
es de nombres, el hecho de que Wittgenstein indique que los objetos son sim-
ples y no hable sobre objetos compuestos, nos dice que para el autor los nom-
bres son los elementos mismos, por dicha razón, un nombre como rojo puede
ser un elemento al igual que un nombre como mesa, se puede descomponer en
partes la mesa, pero no el color; sin embargo, los dos son objetos porque son
nombres. Si los objetos fuesen compuestos, siempre que hablásemos de un
objeto, la veracidad de lo dicho dependería de otra proposición y así hasta el
infinito; no habría sustancia y no se podría hablar de alguna verdad, ya que no
hay nada fijo.
De lo dicho hasta ahora sobre los objetos podemos resumir: los objetos al
igual que los nombres necesitan estar en relación con otros nombres para que
tengan sentido; una palabra dicha sin más no tiene sentido. Igualmente, los
objetos son palabras que se refieren a una cosa, dicha cosa tiene propiedades
que no desmeritan la simplicidad de la cosas, la cosa sigue siendo una al nom-
brarla.
Entonces, para poder hablar del mundo, debemos tener claro que hay una
sustancia que le permite ser de una manera o tener una forma lógica, si el
mundo no tuviese sustancia entonces nunca se podría afirmar o decir verdad
alguna sobre él, porque decir una verdad dependería de otra verdad y así hasta
el infinito, de esta manera no existiría verdad alguna. Pero sabemos que hay
verdad cuando contrastamos la proposición con el hecho. Es en este último
ejercicio en donde se da la importancia a que los objetos sean simples, ya que
al realizar la comparación de la proposición con el hecho, los objetos mismos
nos permiten llegar a un punto fijo.
Hasta el momento no se agota la explicación sobre los objetos simples, pues
ésta requiere mayor aclaración sobre los objetos y sus propiedades. Para esto es
pertinente preguntarnos: si hablamos de un mundo diferente a aquel con el
cual tenemos contacto ¿Se necesitaría sustancia? La respuesta resulta ser casi
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obvia de acuerdo con lo que se ha hablado: sí. Es necesario que al pensarse otro
mundo, el mismo cuente con elementos para poder hablar de sus hechos; tales
elementos tendrán otra naturaleza, es probable, pero igualmente serán objetos
simples y fijos de los cuales se habla. La sustancia es necesaria para que el
mundo pueda ser explicado, es un fundamento que no requiera más fundamen-
to, es decir, un fundamento de sí mismo. Los casos en los que se presente el
objeto pueden ser varios, pero el objeto persiste o continúa, ya que éste es
simple y por lo tanto fijo.
Ya que tenemos a los objetos como sustancia del mundo, dichos objetos
deben diferenciarse entre ellos para que se pueda dar un estado de cosas. Con
anterioridad se ha dicho que existe una naturaleza que pertenece al objeto,
dicha naturaleza posibilita un estado de cosas. Para aclarar la diferencia de un
objeto a otro se utilizará la proposición 2.0232 “Dicho sea incidentalmente, los
objetos son incoloros” (Wittgenstein, 2009, 13). Esta proposición puede ser
respaldada porque el color se da en el hecho, pues si un objeto carece de color
en su espacio cromático se da un color para él en relación con otros objetos,
pensar en un objeto incoloro sería pensar que los otros objetos no tienen color.
Los objetos son diferentes por el hecho que en su naturaleza mantienen cierta
diferencia en propiedades tales como espacio, tiempo y color, propiedades que
son naturaleza del objeto. Los objetos son diferentes en su naturaleza por su
relación con los demás.
Tal como lo hemos dicho con anterioridad, las propiedades internas de cada
objeto posibilitan una manera de relación con otro. A esta forma de configura-
ción el autor la denomina estructura del estado de cosas, de esta estructura se
da la estructura de un hecho, puesto que, en el hecho se dan los objetos del
estado de cosas en relación. Por lo tanto, los objetos se relacionan entre ellos
por su forma lógica, no es necesario para que esto se lleve a cabo la interven-
ción de un tercer elemento.
Esta comprensión de los objetos en la filosofía permite deslindar a la misma
de la ciencia, de esta forma lo afirma Magdalena Holguín “Para Wittgenstein, por
el contrario, comprender la filosofía como una teoría, y más exactamente como
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una teoría de objetos, constituye ya una apreciación cientificista del quehacer
filosófico” (Holguín, 1992, 13).
Hechos y estados de cosas
Por último, se da en el libro la explicación sobre la diferencia entre los hechos y
los estados de cosas. El autor explica que un hecho es el darse efectivo de un
estado de cosas y así se da la realidad. Por ejemplo, podemos tener una propo-
sición de un estado de cosas; el computador es redondo. Sin embargo, la propo-
sición es una posibilidad de que este estado de cosas se dé en la realidad, al
momento de darse como efectivo el estado de cosas se dan los hechos: la reali-
dad misma.
De la misma manera como un estado de cosas se da efectivo, se puede deter-
minar cuáles no. Por ejemplo, si decimos el computador es redondo ya sabemos
que el computador no es cuadrado o que no tiene forma de alguna otra figura
geométrica. Los estados de cosas que se dan efectivos, como el caso del compu-
tador redondo, son hechos positivos; los estados de cosas que no son efectivos
como el computador cuadrado el autor les llamará hechos negativos, pues estos
últimos hablan de la ausencia de un darse efectivo.
Por lo anterior al llegar a la proposición 2.061 “Los estados de cosas son inde-
pendientes unos de otros” (Wittgenstein, 2009, 13) esta proposición no debe
confundirnos, puesto que no se está hablando de los estados de cosas como en
los ejemplos dados con la proposición el computador es redondo. Esto porque
en el caso anterior de un estado de cosas se podía deducir los estados de cosas
negativos del mismo estado de cosas. En este último caso se habla de estados
de cosas diferentes, por ejemplo, que se dé efectivo el computador es redondo
no implica que no se dé efectivo que el televisor es cuadrado; estos son dos
estados de cosas independientes y que uno de ellos no se dé no implica que el
otro no se dé o sí se dé.
El problema del concepto objeto
Para finalizar este texto, quisiera discutir sobre el uso adecuado del concepto de objeto.
Pues si bien hemos entendido el objeto como nombre y así mismo elemento, en una
proposición tendríamos que saber qué puede tener nombre. Para este problema tomaré
el artículo Sobre el concepto de “objeto” en el Tractatus de Wittgenstein (2004) de
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Mario Salas, cuyo artículo expone el punto de vista de Irving Copi para rebatirlo.
El problema se centra en que Copi en su artículo Objects, Properties and Rela-
tions in the “Tractatus” (1985) indica que las propiedades o individuos son obje-
tos, pero no lo son las relaciones entre los objetos. Por ejemplo, si decimos que
el sol está en el cielo hay dos individuos: sol y cielo. La relación que se da por el
verbo está, no sería un objeto, pues no es individuo, sino conexión entre objetos
por las propiedades internas de cada uno de ellos.
De manera personal estoy de acuerdo con Copi, pues indica Wittgenstein
(2009) en la proposición 2.03 que “En el estado de cosas los objetos están
unidos entre sí como los eslabones de una cadena” (Wittgenstein, 2009, 15). Esta
proposición nos lleva a pensar que a los objetos sus propiedades internas los
relacionan. Es decir, que la relación es propia de los objetos, su forma lógica
posibilita una estructura en un estado de cosas, entonces, la relación es propia-
mente algo que se da. La relación no es objeto porque los objetos siempre se
relacionan sin un tercero, tal como lo habíamos dicho antes.
Sin embargo, a lo dicho por Copi, Salas (2004) responde parafraseando a Erick
Stenius:
Stenius afirma que
Wittgenstein cuenta como "cosas" -otro nombre para los "objetos"- no sólo entida-
des individuales sino también predicados con diferente número de lugares de argu-
mento, es decir, no sólo predicados monádicos, sino también predicados relaciona-
les diádicos, triádicos o n-ádicos. Ahora bien, en el Tractatus no se afirma explícita-
mente que los objetos pertenezcan a diversas categorías, pero, en opinión de
Stenius, aunque Wittgenstein "no distingue terminológicamente entre "cosas" y
"predicados", de esto no se sigue que no haga distinción entre los contenidos de
estas categorías…Esto implica, entre otras cosas, que no todo lo que en el habla
cotidiana caracterizamos como objetos individuales o predicados es una “cosa” en
el sentido que el Tractatus da a esta palabra. Sólo aquellos objetos individuales y
predicados que entran como componentes en los estados de cosas elementales
son considerados como “cosas” (Salas, 2004, 84).
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Salas sigue a Stenius en su interpretación del concepto objeto. Parece ser que
esta interpretación se da por la ambigüedad que aparece en el Tractatus
respecto a este concepto. Para dar mayor peso al argumento, Salas (2004) cita El
diario filosófico de Wittgenstein: “También las relaciones y propiedades, etc. son
objetos” (Salas, 2004, 84), esta última cita pone en aprietos la interpretación de
Copi, ya que para este es contradictorio indicar que las relaciones son objetos
frente.
Ante todo esto, podríamos decir que reina la ambigüedad sobre la explica-
ción. Sin embargo, las relaciones son parte de la forma lógica del objeto. Por lo
tanto, no es un tercer objeto como tal, sino que es una dirección propia del
objeto en la posibilidad de relación. También, debemos tener en cuenta que lo
fijo son los objetos y los estados de cosas son contingentes. Por lo tanto, la rela-
ción entre objetos, que es la estructura de los estados de cosas, estaría en varia-
ción, porque depende de las propiedades externas.
Sin embargo, Salas indica que si una relación no fuese objeto sería imposible
distinguir la dirección de la relación. Por ejemplo, al decir Juan come arroz se
cuentan tres elementos: Juan, arroz y comer. Salas afirma que, si la relación no
fuese objeto, de acuerdo al ejemplo dado no se daría una dirección al objeto
comer, por lo tanto, no se entendería el sentido de la proposición, pues se
podría decir el arroz se come a Juan.
En otras palabras, para Salas es importante incluir la relación como objeto y
no presuponerla, porque si incluimos la relación como objeto, no se hablaría de
Juan y arroz, sino de Juan quien come arroz. Con esto se quiere decir, que la
unión entre dos objetos no implica un solo sentido de relación, sino que la rela-
ción es un objeto que nos permite saber el sentido de la proposición. Siguiendo
lo anterior, el sentido de la proposición parece más concreto al nombrar la rela-
ción comer, si esta relación no se nombra, nos quedarían únicamente dos obje-
tos: Juan y arroz.
Igualmente, si presuponemos la relación, no sabríamos quién es comido,
podríamos decir que el arroz se come a Juan, siguiendo el ejemplo utilizado
hasta el momento. Al ser la relación objeto, sus propiedades internas nos indi-
can la relación que tiene con los otros objetos. Siguiendo el ejemplo Juan come
arroz, entonces, comer sería un objeto que de acuerdo con sus propiedades
internas puede ser relacionado con Juan, como quien come, y al arroz, como el
objeto comido. De esta manera, obtiene mayor claridad la perspectiva de Salas,
puesto que al ser la relación objeto, se conoce el sentido de la oración.
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A todo lo propuesto por Salas podemos decir: es claro que se necesita hablar
de la relación entre dos objetos para que no estén yuxtapuestos. Sin embargo,
al ser la relación la conexión entre dos objetos por sus propiedades internas, la
relación formaría parte de la forma lógica del objeto, lo que nos dice que esta
conexión es algo que se da propiamente desde los objetos, está en la forma
lógica. En ese caso, la forma lógica del objeto es lo que lo relaciona con otros.
Tal vez todo lo dicho se pueda resolver en la exposición de la proposición
3.1432 “No: «El signo complejo 'aRb' dice que V está en la relación R con b» sino:
Que V está en cierta relación con V dice que aRb” (Wittgenstein, 2009, 23), puesto
que Copi se vale de esta proposición para indicar que la relación no es nombre,
sino sentido, lo cual no le permite ser objeto.
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